祝孟林 ：千年古刹云岩寺

，

一次投稿将同时发布六大平台

凡发表于大河文学的作品，将自动同步发布于腾讯新闻、腾讯快报、网易新闻、360图书馆、一点资讯、顶端新闻等六大媒体平台，被多渠道传播。阅读量较高的文章还将发布于人气火爆的今日头条、百家号、搜狐新闻、简书等大河文学融媒体矩阵平台。需转载原创文章的可申请授权（编辑微信：dahewenxue2020）。大河文学投稿邮箱：dahewenxue@126.com

河南省嵩县白河镇。

在八百里伏牛山主峰龙池墁的怀抱中，曾有一片被千年银杏林掩映的古刹——云岩寺。据明清嵩县志记载，该寺由唐代自在禅师开创，迄今已有一千多年的历史。在唐代和明代佛教发展的鼎盛时期，这里满山遍谷都是寺院，雕梁画栋，檐牙高啄，钟声梵音，晨昏不断，步入伏牛，如入佛国。历经千余年的时代兴衰、风雨激荡，虽然现在的云岩寺已湮毁殆尽，但它曾以自己独特而厚重的影响力丰富了嵩县的历史文化底蕴，在嵩县乃至整个中国的佛教发展史上，具有里程碑性的意义，以致千百年来，嵩县人民一直都在传扬着它的辉煌与神奇，感慨着它的兴衰与沧桑。

云岩寺的开创

自东晋道安法师率500人僧团陆浑传法之后，佛教开始在嵩县境内迅速兴起。唐朝元和年间，自在禅师从江南北上，隐居伏牛山，开创云岩寺，创建七十二精舍，嵩县伏牛山区的佛教更加兴盛，并逐步发展成为中原地区的佛教圣地。说起自在禅师开创云岩寺的过程，还有一段饶有趣味的传说故事。

自在禅师俗姓李，浙江吴兴（今湖州）人，出家后曾拜南禅宗的马祖道一参学佛法。自在禅师学既有成，就想到中国北方找一名山传佛弘法。到哪里去好呢？他征询师父的意见，马祖道一禅师只给了他偈语性的四个字“逢牛则止”，然后就不再言语。马祖道一去世后，自在禅师曾游历长安、洛阳等地参访佛教圣迹，后来他就按照师父的指点往北走来，一直走到现在嵩县南部的伏牛山区。

当辗转来到嵩南的野牛岭一带时，自在禅师放眼一看，这里山高林密，云蒸霞蔚，气象非凡，刚好几个猎人从山上下来，他就上前打探此山的名称。猎人们告诉他：这道岭叫野牛岭，林子里有一头硕大无比的野牛，非常凶恶，时常出来伤人，并告诫他一个人千万不要上山。自在禅师一听“野牛”二字，心下一动，便谢过猎人，径直往山上走去。走不多久，果然从林中窜出一头奇大而凶猛的野牛。说来也怪，野牛见了自在禅师，突然停下来卧伏于地，睁着两只大眼望着他。自在禅师见状，双手合十，默念了一阵佛语，然后让野牛在前面引路，自己跟随其后，且行且顾。行至一处山墁，野牛停了下来，自在禅师见此地景色虽佳，但地域狭小，就继续驱牛前行。直到牛第二次停下，自在禅师见此处山峰如削，壁立千仞，白云缭绕，宛若仙境，端的是个建寺的好地方。正待扭头招呼野牛，只见野牛腾空而起，直奔山顶，一下子就跃入了山顶的水池之中。野牛消失后，忽然间天昏地暗，电闪雷鸣，飞沙走石。随着一声霹雳，一条飞龙横卧在东西两山之上。自在禅师知野牛为神龙所化，恐其野性未泯，伤及生灵，就作法使其降伏。安顿下来后，自在禅师就开始着手在这里修建佛寺。因佛寺依峭壁凌虚而立，周围白云出岫，故曰云岩寺。后来人们根据自在禅师降伏野牛的故事，把山顶水池称作龙池，把这个山墁称作龙池墁，把整个山脉统称为伏牛山，正所谓“野牛降伏而山名，白云吐岫而寺号”。

云岩寺的兴盛

云岩寺建成后，自在禅师广收佛徒，聚徒讲经，并到洛阳白马寺拜见法师，接受赐封，使云岩寺很快发展壮大起来。唐代的云岩寺建筑规模宏大，聚集僧人众多，成为伏牛山佛教寺院群落之首。云岩寺分下云岩寺和上云岩寺，寺址分别是当初野牛引导自在禅师两次停下的地方。除云岩寺外，自在禅师还率领僧众围绕云岩寺修建了演法坪寺、五马寺等众多寺庵，号称“七十二精舍”。自此，佛教在伏牛山区迅速发展起来，佛寺满山遍野，钟声晨昏不绝。自在禅师在云岩寺传法二十来年，培养了众多的大德弟子，对佛教文化在伏牛山的发展和鼎盛起到了关键作用，也为伏牛山日后成为中原佛教圣地奠定了基础。晚年的他曾派弟子到江南寻找山水佳处建寺，以便到那里传法。后来，他还到湖北随州开元寺讲法。唐穆宗长庆元年（821），自在禅师圆寂，终年81岁。

以云岩寺为核心的伏牛山佛教经唐一代的发展，到元代时，伏牛山已成为与五台山、峨眉山、少室山齐名的佛教名山。到了明朝中期，尤其成化、正德、嘉靖、万历几朝，伏牛山佛教发展到鼎盛时期。那时嵩南山区佛寺林立，到伏牛“如入佛国”。当时的云岩寺游僧云集，动辄以千万为群。晨钟暮鼓，呗声梵响，戒律齐整，佛土庄严，自成乾坤。

在数百年的发展历程中，云岩寺创建了独特的禅法，形成了伏牛山佛教注重“苦行”的突出特色。所谓苦行，就是“弃舍身命”，“内脱身心，外遗世界”，“精修一心，调伏三业。”由于伏牛山佛教的苦行特点，所以这里的佛教道场又被称作伏牛山炼魔场。明代以“苦行”闻名天下禅林的伏牛山道场，是北方临济宗的主要据点之一。伏牛山断桥系临济宗僧人以心传法，坐禅“打七”（ 就是以七天为期，进行坐禅），吸引了各地僧人来此朝拜或修行。伏牛山的山谷里，“诛茅为庐，燕居休道”，数百处搭设简陋的茅棚分布在较大寺院的周围，是游僧们苦行清修的栖身之所。

明代的伏牛山佛教不仅受到佛教界重视，而且受到朝廷的青睐，朝廷曾先后下令在伏牛山敕建了红椿寺和慈光寺两座皇家寺院。当时的许多高僧或来拜访得道名僧，或来从事法事活动，都以能到伏牛山修行为荣，都把到伏牛山修心炼魔作为“欲跻圣果”的必修课和一种修行境界。正如明代王士桢《题照幻禅师一绝句》所云：“伏牛山下结精庐，炼尽群魔剩一如。谁信近来能所尽，贯休诗句梦英书”。伏牛山佛教以云岩寺为中心，形成72寺、81庵、150区寺庵庙宇，俨然一个诺大、鼎盛的佛国世界。据说明万历年间，云岩寺光僧舍就有数万间之多，还拥有大规模的僧兵。明代的云岩寺僧兵仅次于少林寺，曾参加抗倭活动，受到朝廷的嘉奖。

云岩寺的败落

明朝末年，如火如荼的伏牛山佛教突然衰落，盛极一时的云岩寺也顿成废墟。寺院建筑多被损毁；众多僧徒，作鸟兽散；残垣断碑，湮没荒草；散落佛骨，随处可见；目之所及，一派荒凉。尽管此后屡有修复，然终难及当初之万一。至于清代以后，以至于今，云岩寺更是名存实亡，仅存下寺三间正殿和三间厢房，系清嘉庆年间重修。上寺地表建筑已荡然无存，只剩一些塔林遗址和几通古碑在荒草石砾间静默无言。

繁盛千年的伏牛山云岩寺的骤然败落，曾被一些专家学者视为一个待解之“谜”。有道是：盛世盖庙，乱世毁塔。云岩寺的败落虽然有些急骤和彻底，但无不与时代的兴废、社会的变迁和历史发展的趋势休戚相关。仔细探究起来，大抵有以下几个因素。

首先，明末的战乱对伏牛山佛教和云岩寺当是最具毁灭性的一次破坏。据《嵩县志》记载，李自成、张献忠的农民义军曾数次在嵩县的伏牛山地区与追剿的官军激战，经伏牛山行走于南阳和洛阳之间。由于不少寺院都积累有一定的粮食和财物，因此成为义军洗劫的目标。据民间传说，李自成因向皇家道场红椿寺强行征粮，引发了义军和寺院僧兵的激烈冲突。初战义军失利，后义军从南召等处调集力量前后夹击，最终僧兵战败，寺院被攻破，李自成下令火烧红椿寺，大部分僧兵遭屠杀。类似的事件，在云岩寺和伏牛山其他寺院也有发生。加上“适逢末世，流寇纷扰，佛像蒙尘，众僧奔散”，云岩寺等伏牛山佛寺被毁灭殆尽。

其次，清朝民国时期，时局动荡，邪教滋生，盗匪横行，也使本就破败的伏牛山佛教和云岩寺雪上加霜，迭遭重创。清朝中晚期，嵩南地区各种会道门活动猖獗，哄动乡民，惊扰僧众，谋占寺院财物，为非作歹。加上匪盗占山为王，四出劫掠，僧俗民众，无不深受其害。匪盗觊觎，地方虎视，官兵进剿，佛门蒙尘，更进一步加剧了伏牛山地区佛教的衰败进程。民国时期，时局迭变，战乱频仍，民不聊生，在嵩南土匪和反动会道门的恣肆妄为之下，更难有一片佛门的清净之地。
其三，1958年大炼钢铁和十年动乱时期的“破四旧”，使侥幸存在下来的一点佛教根基再次遭遇灭顶之灾。据白河当地一些老人回忆：1958年大炼钢铁那会儿，当时的云岩寺区到处都垒有炼铁炉，许多千年以上的古银杏树被伐掉，明代铁铸的十几尊罗汉和铁碑、大钟等都被拆毁炼成了钢铁。十年动乱时期，云岩寺除许多古寺建筑被扒掉，造像、壁画、法器、碑刻等宗教文物被当作“四旧”毁掉外，被认为是封信迷信产物的云岩寺砖石古塔几乎悉数被拆掉，夷为了平地。据说“文革”破四旧时，人们推倒塔林后，曾发现一部分盛在石盒子内的古书。由于年代久远，书纸己已风化不能掀动，但奇怪的是书纸没有被虫蚀的痕迹。后来人们发现书中夹有不少银杏叶，可能是银杏叶有防虫蚀的功效。可惜的是，人们把这些珍贵的古书都连同塔林一起毁掉了。还有一些金砖、金佛像等贵重文物，也被无知的村民当作废铁卖给了收购站。至于云岩寺下寺现存的几间清代建筑，因当时曾被作为办学的校舍，才得以幸免，被保留了下来。 虽然云岩寺的兴衰和世间万事万物一样，都自有其生死存亡的定数。但贯穿其中的有关文明与野蛮、偏激与无知等话题，听来仍令人唏嘘不已。

云岩寺的传说

云岩寺的规模有多大？当年的和尚又有多少？如今谁也说清，但“犁地出锅”的故事却给了人们推想答案的启迪：解放初期，上寺村有个姓张的老住户农。某年秋天，他正在云岩寺大殿遗址的东边犁地，突然发现有个东西绊住了犁铧。老张以为是块大石头，就将牛停住，用手去扒。这一扒才发现是个铁锅沿，足有二指厚。他将锅沿扒出地面一尺多深，还不见锅底，心想看样子锅很不小，估计牛、犁、人都在锅内。也是他一时好奇，就想回家拿个工具把锅扒出来看个究竟。可等他把工具拿来时，那东西却一下子不见了。据传云岩寺当年确有一口大锅，做一锅饭足够八百人吃一顿，可见那时这里的和尚之多。

云岩寺原有两口大钟，钟体高有六尺多，口径四尺五寸，重量达三千六百斤，据说是自在禅师建古刹时所造，在云岩寺大门前悬挂千载有余。到了清朝末年，此钟却在一天深夜不翼而飞，有人说这是寺院衰败的预兆。飞走的当夜，当地百姓都听见空中有洪亮的声音。飞得早的那口钟最后飞到南召钟店那里去了。钟店原来不叫钟店，只是个很普通的店家，自从大钟飞到那里后才改名叫钟店。第二口钟起飞得晚，飞到下寺听见雄鸡报晓，就坠落到下寺大殿外的西南侧，在那里停放了数十年，1958年大炼钢时被毁掉了。钟是寺的重要标志，寺之将頽，钟先飞离，可谓灵物。

“九缸十八锅，没有弯腰柳树下多。弯腰柳树下，没有对面寡妇家一半多。”这首在当地流传很久的古怪民谣究竟暗示着了什么呢？有人认为说的是云岩寺的藏宝，所以早年曾吸引很多人到此寻宝。云岩寺前的河旁有一巨石，上面刻着很多字，由于年代久远，风雨剥蚀，字迹十分模糊。某日，从江南来一能人，经常在巨石周围转悠，一心要破解上面的字谜。经过一个多月的反复揣摩，眼看快要把字拼好、解开藏宝的秘密了，他突然感到饥饿难忍，头昏眼花，只好先去吃饭。谁知吃罢午饭后一看，巨石已翻到河里去了，功亏一篑。此后，翻转过来的巨石更吸引了众多的寻宝者，但都不得要领。还有，离上寺“千佛塔”南侧不远的地方有一石碑，碑上也刻着一首令人费解的怪诗：“塔前塔后，塔左塔右，银子三斗六，留下六升盖庙，下你拿走”。此碑毁于1958年。由这两个则字谜，可以推知云岩寺附近地下或许真藏有金银财宝。据说当地人近年来在夜里还看到云岩寺遗址一带突然发光，有人说是古寺亮宝，有人说是佛圣显灵。云岩寺那里究竟有没有藏宝？说不好。但还有一则“晒金豆”的故事，似乎在证明上述推测的合理性。

云岩寺往北二里许有个石场。解放前某年六月间，上寺村有个魏姓中年人中午从山上下来，路过此地，发现石场上摊满了金黄色的玉米。他心想：“是谁家将玉米背到这里晒，也不嫌远！”他一边想，一边走近，一看又有点不像玉米，便伸手抓了一把，刚抓到手里，不知从哪里扑来一只鸡，朝他脸上、眼上猛啄，吓得他扔下东西跑回了家，从此落个终生残疾，人都喊他魏瞎子。同天下午，黑风毒暗，天要下雨，一个姓郑的人也从山上下来经过此处，见一白须老翁正在石场上忙着收玉米，他就帮老翁将玉米拢成了堆。老翁对他说了一番表示感谢的话，就催他赶快回家。等他回到家里时，感到有个东西硌脚，脱下鞋子一看，是两粒金豆。

云岩寺曾经的繁盛虽然已成历史的过眼云烟，但千百年来，在白河镇这片神奇的土地上，却留下了许多奇异的神话和动人的传说故事。这些故事虽然不可信，但无疑增添了云岩寺历史文化的厚重感。

云岩寺的银杏

‌作为千年古寺，云岩寺再没有了往昔鳞次栉比的寺院建筑、摩肩接踵的僧众香客和此伏彼起的钟罄梵音，惟有布满山谷的古银杏树群还在坚挺而顽强地生长着，成了云岩寺执着的守望者和最后的风景。

这些千年古银杏树主要分布在云岩寺上、下寺方圆5平方公里的范围内。共有古银杏树400多棵，500年以上树龄的古银杏树413株，千年以上的古银杏树67棵，其中，最大的一棵树龄据说达到2300多年，高36米，胸径7.5米，遮阴面积最大可达680平方米。还有3棵黑银杏，1棵雌雄同株，是不可多得的珍贵树种，在整个亚洲绝无仅有。云岩寺的这些古银杏树龄之古老，分布之集中，密度之大，国内外罕见，构成了一处独特的古生物景观。2007年7月8日，嵩县云岩寺古银杏群落正式入围大世界吉尼斯纪录。

银杏树是地质年代更替时留存下来的古老而珍稀的树种，有地质时代的“活化石”和“植物界的大熊猫”的美誉。在寺庙普遍种植银杏树主要源于其深厚的佛教文化象征意义和实用价值‌。大家都知道，菩提树是佛教的圣树，与佛教的诞生和发展有着非常深远的历史渊源。由于气候条件限制等原因，菩提树很难在中国北方存活生长，银杏树因其挺拔庄严的树形、坚韧长寿的特性及金黄色落叶的象征意义，自唐代起被选定为菩提树的替代品，形成“中国的菩提树”这一文化符号。‌‌唐代高僧法藏曾在《华严经探玄记》中记载：“北地无菩提树，以银杏代之”，印证了这一历史定位。‌‌

云岩寺的古银杏树，相当一部分传为当年自在禅师创建云岩寺时所栽种。作为菩提树的替代树种，它承载着宗教的深厚意蕴，又因其木材特性、观赏价值与寺院环境的高度契合，千百年来，已被赋予镇守寺院的灵力，其硕大而密集的树冠，已形成天然的“佛光结界”，成为了佛寺文化的一个重要组成部分。

如今的云岩寺古银杏群落，已成为远近闻名的一个观赏景区，一个带动区域经济文化发展的新质生产力。这里的古银杏树连片成群，高大挺拔，苍劲古朴，枝繁叶茂。夏天浓阴遮日，秋天硕果累累，秋冬季节落叶满地，铺金堆银，煞是好看。古寺已败落，银杏添新彩，这也算是一种慰藉和补偿吧！

作者简介

祝孟林，洛阳市嵩县人，嵩县实验中学退休教师，嵩县作家协会、洛阳诗词协会嵩县分会会员。长期主持校园文学及校报编辑工作，曾在《牡丹》杂志和《陆浑文学》《河南思客》《大河文学》等文学平台上发表有散文作品，著有《嵩县历史乡土教材》和个人诗词集《且行且吟》。