印度妻子苦不堪言：和五兄弟轮流过夜，一点都不幸福

印度“一妻多夫”该如何生活？妻子苦不堪言：和五兄弟轮流过夜，一点都不幸福。

喜马偕尔邦和北阿坎德邦的高原地带，资源匮乏推动了特殊婚姻形式的形成。这种一妻多夫制，主要见于当地部落社区，如哈蒂人和贾恩萨里人。这些地区人均耕地不足0.3亩，土壤薄而多石，仅能种植耐寒作物如土豆和玉米，产量勉强维持基本温饱。家族土地有限，如果兄弟分家，每人分得的田块将碎片化，无法支撑独立生计。这种经济压力源于地理环境：陡峭坡地限制扩张，冬季大雪封路，夏季洪水侵蚀。历史上，这种习俗被视为祖先智慧，帮助家族合力劳作，保全财产完整，避免后代贫困流离。部落长老视之为血脉传承方式，强调兄弟共同出资娶妻，彩礼减半，土地不需分割。
印度法律框架下，一妻多夫制面临严格限制。印度婚姻法1955年规定，适用于印度教徒，包括佛教徒、耆那教徒和锡克教徒，必须实行一夫一妻制，任何多偶形式均无效，并可能触犯重婚罪。特别婚姻法1954年同样禁止多偶婚姻，适用于跨信仰或世俗婚姻。印度刑法中，第494条和495条将重婚定为刑事犯罪，可判处七年监禁并罚款。新版印度正义法典2023年延续此规定，将重婚视为可逮捕罪行。在这些法律中，一妻多夫被视为重婚变体，同样无效。宪法第14条保障平等权，第15条禁止性别歧视，这些原则挑战了习俗的合法性。最高法院多次裁定，部落习俗若侵犯基本权利，即失去保护。2025年拉姆·查兰诉苏克赫拉姆案中，法院强调，部落继承法排除女性继承人违反平等原则，必须调整。
尽管法律明确禁止，高原部落社区中一妻多夫制仍顽强存在，主要因部落自治和宪法例外。宪法第342条保护部落习俗，第371条赋予某些地区特殊地位，导致中央法不直接适用部落。喜马偕尔邦的哈蒂部落，2022年获准为表列部落，其“乔迪达兰”习俗获地方收入法承认，允许兄弟共享妻室以保土地完整。北阿坎德邦贾恩萨里人同样实践兄弟共妻，源于喜马拉雅迁徙传统。执法松懈源于地理偏远：警察上山调查，常被长老以“风俗”阻挡，仅饮茶后离去。2024年北阿坎德邦统一民法典禁止多偶，但第2节豁免表列部落，习俗继续。阿萨姆邦2025年禁止多偶法案强化惩罚，却未覆盖高原部落。
这种婚姻形式对女性带来沉重负担。在皮陶拉加尔县等村落，数十户家庭实行一妻多夫，妇女如28岁的拉妮需侍奉五位丈夫，从32岁大哥到19岁小弟。家务全由她承担，财务由大哥独掌，连孩子零食需申请批准。劳作从田间到家务，无人分担，生病时独自背子下山求医，路途数小时，风险高企。孩子称呼多位父亲为爸，亲生关系无人追究。这种安排虽保家族稳定，却加剧女性孤立。研究显示，部落妇女识字率低，经济依赖性强，难以逃脱。暴力事件频发：拒绝轮值可能遭殴打，村规严苛，前几年一妇下山务工被抓回鞭笞，长老宣布逐出，震慑他人。
政府干预近年来渐趋活跃，旨在平衡习俗与权益。2023至2025年，喜马偕尔邦和北阿坎德邦推出妇女赋权项目，山下开办缝纫、编织和养蜂培训班，帮助妇女自力更生。数十位妇女携子离开多夫家庭，在镇上售卖手工品，收入独立。统一民法典2024年虽豁免部落，但要求婚姻登记，推动透明。阿萨姆法案2025年将多偶定为可逮捕罪，影响邻近地区。教育普及是关键：年轻女孩拒绝多夫婚姻，父母无力反驳。2025年哈蒂部落五起多夫婚礼虽举行，却多低调进行，反映衰退迹象。发展项目改变心态，社区视多夫为过时，经济改善减弱土地压力。最高法院推动性别平等，2025年判决强化妇女继承权，间接削弱习俗基础。
一妻多夫制的内涵不止于婚姻形式，它折射出贫困与传统的交织。高原经济依赖农业，土地碎片化威胁生存，习俗成为权宜之计。但随着旅游和基础设施改善，耕地压力减轻，教育提升女性地位。法律禁止虽严，执行需文化敏感，避免冲突。部落自治保护多样性，却不能纵容歧视。妇女权益运动强调，习俗应经得起平等考验。国际视角下，类似实践见于尼泊尔和西藏，源于资源稀缺，但印度模式独特，融合神话如《摩诃婆罗多》中的德劳帕蒂与五兄弟。2025年哈蒂婚礼引发辩论，凸显统一民法典的紧迫。长远看，这种习俗或渐退历史，代之以平等婚姻。国家需加强干预，提供经济替代，确保妇女不被困于旧规。