期刊目录 | 《文学评论》2025年第6期目录、摘要及编后记

2025年第6期

目录

习近平文化思想研究阐释专栏

习近平文化思想体系中的文艺发展道路阐释

范玉刚（5）

新时代马克思主义文艺理论创新发展的价值、方法和立场

李媛媛（15）

“新大众文艺”专栏

“新大众诗歌”的历史溯源与当代新变

张清华（26）

“新大众文艺”语境下中国当代文学史的叙述重构

罗长青（37）

数字化时代的“中国文学经典热”：媒介动因和创造性转化

李 玮（46）

“新媒介文艺中国现象”及其对当代文论话语的挑战

单小曦（55）

秘响旁通

——儒家思想与西方审美现代性之因缘

刘耘华（64）

艺术自主性何以可能？

——卢曼的社会系统论视角

周逸群（74）

史诗程式新论：基于对口头程式理论的反思

乌·纳钦（83）

“无器官身体”与创世神话：兼论神话思维的媒介变迁

饶 静（93）

关于周树人翻译佚作之探寻

——以《北极探险记》和《物理新诠》为中心

李冬木（102）

《〈痴华鬘〉题记》与鲁迅的文体思想

郭 峰（115）

鲁迅杂文“前史”的线索

——《破恶声论》与“明治青年”

蒋永国（125）

“造梦随笔”：俞平伯“三槐”的文体生成机制

苗 帅（134）

《小二黑结婚》的戏曲化流变与大众化意义转型

吕仕伟（144）

新时代小说与“人境”诗学的当代转化

马佳娜（153）

新时代乡土小说与传统道德价值的当代转化

——以《家山》《金墟》《河山传》为论述中心

史鸣威（164）

从仪式用语到文本规范：先秦昏辞的言说结构与意义演化

金方廷（174）

“词之为道，智者之事”：况周颐词论中传统人格精神及批评实践

杨柏岭（184）

“同文异俗须传信”

——东亚书籍史中的《朝鲜赋》

马铁浩（194）

被遮蔽的“奇”与“趣”

——从新见李海观时文佚作《上者为营窟》管窥《歧路灯》意态

朱 姗（204）

清代民间圣谕宣讲与白话短篇小说文体

汪燕岗（214）

编后记 224

摘要

·习近平文化思想研究阐释专栏·

习近平文化思想体系中的文艺发展道路阐释

范玉刚

内容提要“文艺发展道路”经由习近平文化思想正式命名，成为其标识性概念。这一概念在马克思主义中国化、时代化过程中，遵循“两个结合”特别是“第二个结合”的根本要求确立，是马克思主义文论中国化的思想结晶。“文艺发展道路”的提出与确立，以制度化建构牢牢掌握了党的文化领导权，在党的文艺思想史、文艺制度史和文艺事业发展史上有划时代的意义，是马克思主义文艺理论中国化、时代化的重要收获，丰富和创新发展了马克思主义文化理论，是习近平文化思想的理论原创性贡献之一。

关键词习近平文化思想；“文艺发展道路”；马克思主义文论中国化；文艺的人民性；党的文化领导权

作者单位：山东大学文艺美学研究中心

新时代马克思主义文艺理论创新发展的价值、方法和立场

李媛媛

内容提要坚持党的文化领导权，是习近平文化思想的重要组成部分，为推动新时代马克思主义文艺理论创新发展提供了重要的理论资源和思想指引。在价值论层面，确立中国化马克思主义文艺理论的原则与标准，将价值观问题作为马克思主义文艺理论的基本内核，坚持文艺介入社会的现实主义原则。从方法论维度，通过“两个结合”不断锻造文化主体性，推动马克思主义文艺理论在创造性转化、创新性发展中获得强韧生命力。从立场论角度，在新的时代条件下科学理解和阐释“人民性”问题，明确马克思主义文艺理论的立足点和发展方向。在此基础上，探讨建构面向未来的新时代马克思主义文艺理论自主知识体系。

关键词马克思主义文艺理论；文化领导权；价值论；方法论；立场论

作者单位：中共中央党校（国家行政学院）文史教研部

·“新大众文艺”专栏·

“新大众诗歌”的历史溯源与当代新变

张清华

内容提要“新大众诗歌”的概念是在“新大众文艺”被广泛讨论的背景下提出的，但其创作的流脉却由来已久。中国诗歌中从孔子的“兴观群怨”始，经由元白的“新乐府”，至冯梦龙编纂《山歌》，早已发育出一个古老的“大众诗歌观”理论体系；在进入新文学之后，则由最初的关怀民生疾苦，到自觉皈依“大众化诗歌”，以至于将这一观念提升至新的伦理高度；说到底，大众诗歌观是外来的“人民性”与本土的传统性和现代性观念的复杂集合；在当下，“新大众诗歌”展示了其“新媒体性”“个体身份自觉”和高度的“真实性”，这是其新质与生命力所在；“新大众诗歌”的本质是“大众”，但从诗歌本体的意义上，它又显现出前所未有的艺术与精神质地，代表着诗人在对日常生活真实生动的表现上取得了令人瞩目的成就。

关键词“新大众文艺”；“新大众诗歌”；“大众诗歌观”；当代诗歌

作者单位：北京师范大学文学院

“新大众文艺”语境下中国当代文学史的叙述重构

罗长青

内容提要媒介革命和文化转型催生了“新大众文艺”。将“新大众文艺”纳入中国当代文学史叙述，既是对当代文学生态变化的积极回应，也是使文学史保持现实阐释能力的必然要求。在内容方面，我们应秉持流动的文学观念，拓展叙述范围，揭示文创融合趋势。在评价方面，我们应接纳多元化批评和数字人文研究，建构多元主体参与的评价体系，对文学作品的跨媒介改编加以追踪研究。在编纂方面，我们应革新叙述体例，弥合“雅俗”二元对立，超越“文体”等级观念，推出共建共享的数字化文学史。将“新大众文艺”纳入中国当代文学史叙述，并不是要否定此前的中国当代文学史，而是要引入富有时代气息的维度，更为立体地展示当代文学发展的全貌。

关键词“新大众文艺”；中国当代文学史；创意写作；文化创意产业；融媒体

作者单位：广东外语外贸大学中国语言文化学院

数字化时代的“中国文学经典热”：媒介动因和创造性转化

李 玮

内容提要在当下的数字化时代，对中国文学经典进行创造性转化的作品数量巨大、影响广泛，形成了“中国文学经典热”的现象和对文学经典作传承创新的独特的时代特色。数字媒介促成创作主体的“大众化”、经典阐释的“交往性”和经典接受语境的“日常生活化”等特点，是文学经典创造性转化热潮形成的动因。大众日常生活经验和数字化生存体验被融入文学经典的创造性转化中，促成创造性转化作品的主要叙事特征。数字化时代的“中国文学经典热”，体现了文学“经典性”与“当代性”之间的辩证统一。

关键词“中国文学经典热”；数字化媒介；文学经典；网络文学

作者单位：南京师范大学文学院

“新媒介文艺中国现象”及其对当代文论话语的挑战

单小曦

内容提要中国新媒介文艺在发展态势、生产模式、文艺类型、主题思想表达等方面都呈现出了不同于西方新媒介文艺的特殊性，此即“新媒介文艺中国现象”。“新媒介文艺中国现象”有其社会历史文化成因，它是中国式现代化中高质量经济建设、数字媒介革命、当代文化生态重构等多方力量共同推动的结果。“新媒介文艺中国现象”的全面袭来，在文艺活动话语、文艺作品话语、文艺主体话语、文艺世界话语、文艺观念话语等方面对当代中国文论提出了全面而严峻的挑战。当代中国文论需要重视面向新媒介文艺实践和体现数字“文化型”根本属性的新媒介文论话语研究，从而更好地跟紧时代步伐，保持理论活力。

关键词“新媒介文艺中国现象”；当代文论话语；数字“文化型”

作者单位：杭州师范大学人文学院、文艺批评研究院

秘响旁通

——儒家思想与西方审美现代性之因缘

刘耘华

内容提要机体自然论是西方审美现代性之形而上学根基，审美现代性的生发过程始终伴随着从“机械的现代性”向“有机的现代性”的思想转换。通过辨析机体论的“始祖”斯宾诺莎、莱布尼茨与中国文化的相互牵缠，可发现儒家理气合一、理一分殊、人人一太极等命题，在西译和诠释的过程中与西方机体论之间既存有外援性的“汇流性影响”，同时也存有一些“植入性影响”。西方审美现代性与机体论互相纠缠、同步生发，其间有儒家思想的事实性参与。只是这种参与，整体而言是秘响旁通式的，很难予以实证性的精确量度。

关键词机体自然论；审美现代性；儒家理气思想；斯宾诺莎；莱布尼茨

作者单位：复旦大学中文系

艺术自主性何以可能？

——卢曼的社会系统论视角

周逸群

内容提要卢曼的社会学美学是以社会系统论为分析工具对艺术系统展开的针对性研究，通过将艺术自主性具体化为艺术系统的自主性，旨在解决艺术自主性何以可能的问题。卢曼认为，作为现代社会功能分化的产物，艺术系统是一个自创生的封闭系统：一方面，艺术系统根据美/丑符码和自身编程进行自我组织，其中符码规定了艺术系统的运作范围，编程则是引导艺术系统正确运作的标准，负责控制系统运作的正负值归属。在二者的共同作用下，艺术系统得以通过艺术作品而沟通。另一方面，正是艺术系统的递归运作使其开放成为可能。艺术系统是自主而非自足的，能够在自我指涉的基础之上实现对环境的异己指涉。卢曼又将艺术系统在维持自身同一性的前提下回应其他系统激扰的过程描述为“结构耦合”。

关键词卢曼；社会系统论；自创生；艺术系统；“结构耦合”

作者单位：山东大学文艺美学研究中心

史诗程式新论：基于对口头程式理论的反思

乌·纳钦

内容提要在以往学术实践中，史诗“程式”的识别标准一直不统一，对诗句诗行的切分和定性过于随意，更缺乏语词层面的语法分析抓手。通过打通史诗学与语法学，借助于语法理论，从跨学科视角展开分析，可发现：“程式”经典定义契合于构式—语块概念，所谓“程式”其实是构式—语块；构式—语块以嵌入式替换机制组织史诗语言信息，让大量的语素在转喻和隐喻运作下融入其中，构成史诗程式的文脉纹理。通过构式—语块，可识别每一诗句的构式，以及在一个个构式下的语块系统变化，把史诗分析真正落实到语词层面。“程式”概念除了文本、音声、表演、仪式等维度外，还有标准和方法维度。赋予“程式”概念与定义以相应的精确性和松弛度，有利于建构中国自主的史诗学原理体系。

关键词“程式”；构式—语块；嵌入式替换机制；转喻；隐喻

作者单位：中国社会科学院民族文学研究所

“无器官身体”与创世神话：兼论神话思维的媒介变迁

饶 静

内容提要“无器官身体”是德勒兹哲学思考的重要范畴，这一观念强调未分化的质料性以及无组织的身体形象，从而打破再现系统、摈除辖域，并生成强度的内在性平面。哲学范畴一般会隐含某种自然形象，“无器官身体”就包含着创世神话中的宇宙卵以及浑沌意象，象征着创造本源的物质根基。在创世神话视野下，德勒兹有关创造的阐释蕴含着质料创世与智能创世的双重脉络，这一内在关联为讨论神话思维的具身特质及媒介变迁提供了重要启发。

关键词“无器官身体”；创世神话；内在性平面；具身思维；思维媒介

作者单位：中国人民大学文学院

关于周树人翻译佚作之探寻

——以《北极探险记》和《物理新诠》为中心

李冬木

内容提要周树人（鲁迅）留学期间有未能发表且稿件佚失的译作《北极探险记》和《物理新诠》。《北极探险记》所据底本为福田直彦1887年译的《万里绝域 北极旅行》，即儒勒·凡尔纳《哈特拉斯船长历险记》的唯一日译本，该文采用章回体，兼具科学性与文学性。周树人在翻译中尝试文言叙事与白话对话并用，展现出在科学小说及文体创新方面的探索。《物理新诠》的底本为木村骏吉的《物理学现今之进步》，周树人选译了其中的《世界进化论》和《元素周期律》两章，内容涵盖星雾说、潮汐进化说及化学前沿理论，显示了对自然科学领域的深入关注。这两部译作可勾勒出1904年秋周树人在文学与科学交汇处的思想轨迹。这些翻译实践，为我们理解其“弃医从文”的选择提供了内在逻辑的支撑。

关键词周树人；《北极探险记》；《物理新诠》；儒勒·凡尔纳；木村骏吉

作者单位：日本佛教大学

《〈痴华鬘〉题记》与鲁迅的文体思想

郭 峰

内容提要《〈痴华鬘〉题记》是鲁迅1926年为王品青校点的《百喻经》所写，多被视作鲁迅捐刻、校勘和收藏《百喻经》系列活动的重要节点，对佛教文学研究和寓言文学发展的意义重大。文章篇幅短小，但蕴含注重国家间艺文思想交流互鉴、关注寓言文体历时演进、重视古籍源流考镜和反思典籍正义的四重意识，可谓鲁迅彼时文艺思想的极简说明。四重意识交汇于文末“出离界域，内外洞然”的期许中，彰显了鲁迅不固守、不拘牵的动态文艺生成观念。以《百喻经》为中心，在同时代人热衷辑选译述或正本清源，以便建设儿童文学、服务儿童教育或普及佛学要义时，《〈痴华鬘〉题记》显现出鲁迅文体思想的双重属性，既明确文体界域、深谙文章体式，又出离文体界域、直面文本本身。

关键词鲁迅；《〈痴华鬘〉题记》；《百喻经》；寓言；譬喻；文体

作者单位：北京外国语大学外国文学研究所

鲁迅杂文“前史”的线索

——《破恶声论》与“明治青年”

蒋永国

内容提要学界对《破恶声论》虽有较多研究，但少有论及它与鲁迅杂文政治批判的历史关联的。事实上，《破恶声论》通过介入时事政治和政治论争，相较鲁迅发表在《河南》上的其他文章，有更明显的“个人—政治”的思想构造，并因此具有了政治批判的功能。这和日本社会思想史家内田义彦所说的“明治青年”有内在关联，是鲁迅留学日本浸染“时代性”并作出选择的表现。《破恶声论》类似于“明治青年”的政治批判是鲁迅杂文政治批判的“前史”，鲁迅后来各时期的杂文都有这种底色。这种源于西欧国民国家的“个人—政治”思想构造，经由日本中转而影响鲁迅，最终生发出他杂文的“永远革命”和身心受辱式的政治批判。

关键词鲁迅；《破恶声论》；“明治青年”；“前史”；政治批判

作者单位：浙江师范大学人文学院

“造梦随笔”：俞平伯“三槐”的文体生成机制

苗 帅

内容提要文学史多将俞平伯的文体形象定格于20年代的叙事抒情散文，实际上30年代以说梦为志的“三槐”是其最具文体自觉之作，并被废名推为乱世“正风”。“三槐”兼取白话与文言，杂糅各式韵散文类，将文言与旧体过滤为一种去中心化的现代言志文学资源，构成了现代文学的语言工具扩展实验。将“三槐”的文体概念提炼为“造梦随笔”，着重于“造梦”与一般“记梦”之别，即通过“以真为梦”，曲言己志；俞平伯对“根尘”的执着和对作为伦理理想的“窝逸”之追寻，表述为一种乱世中之入世法。此一用心常不为人所识，与其“潆洄”的思想形式关系甚深，这一思理结构又承载着俞平伯特殊的“伦理”之思与“思”之伦理。

关键词俞平伯；“造梦随笔”；“三槐”；文体；思想形式

作者单位：北京大学中文系（在站博士后）

《小二黑结婚》的戏曲化流变与大众化意义转型

吕仕伟

内容提要从太行边区抗日根据地走向新中国各地的过程中，戏曲化是《小二黑结婚》完成大众化实践的核心动力。戏曲《小二黑结婚》中不仅蕴含着大众化的形式改造细节，部分戏曲剧本的修改进程更暗含着其与群众思想感情打成一片的嬗变过程。此间流变的戏曲《小二黑结婚》不仅创造了反迷信的唱本新形式，还确立了“社会主义现实主义”的英雄主义新典型，更重新讲述了合乎婚姻法的新故事。戏曲化的《小二黑结婚》不仅以地方化的存在方式彰显了戏曲的传统形式和社会主义时代精神相结合的中国戏剧现代化发展路径，更呈现出中国戏曲传统如何在表现社会主义新生活过程中不失民族艺术特性的发展经验。

关键词《小二黑结婚》；戏曲化；大众化

作者单位：重庆师范大学文学院

新时代小说与“人境”诗学的当代转化

马佳娜

内容提要“桃源”与“人境”，是陶渊明诗文中理想生活的两种类型。前者在日常生活世界之外，后者则在日常生活之中，代表着创造理想生活的基本方式，影响甚至形塑着此后千余年里古典诗文中理想家园构筑的基本模式。创造古今融通、天人合一的全新生活世界，是新时代小说营构独异的精神空间的根本目的所在。这种秉有鲜明的新时代社会主义实践特征的重要创造，可以“人境”诗学来加以总括说明。不同于“桃源”的乌托邦性，“人境”扎根于人间，既是在具体的生活世界中的创造，又同时包含“桃源”的理想境界及其意义。“人境”既是生活世界与自然共在之境的敞开，亦是过去与未来、自我与世界的双向掘进。新时代小说中的“人境”创造因此蕴涵着融通古今、以新“天人合一”生态文明观为指导的社会主义实践的重要意义。

关键词新时代小说；“人境”诗学；天人合一；社会主义实践；新生态文明观

作者单位：陕西师范大学新闻与传播学院

新时代乡土小说与传统道德价值的当代转化

——以《家山》《金墟》《河山传》为论述中心

史鸣威

内容提要“新大众文艺”彰显人民性且与民族精神息息相关，新时代乡土小说是“新大众文艺”的重要组成部分。以《家山》《金墟》《河山传》等为代表的新时代乡土小说，既是人民性表达与民族精神书写的典范文本，也表明百年乡土小说文脉中作家已经从理性主义的伦理反思写作范式，转化为对传统道德伦理价值加以赓续传承并作融通再造的创化书写。新时代乡土小说作家注重考察儒道修身之学在形塑品格、涵养民族正气、培育时代新人等方面所起的巨大作用。他们注重发掘宗族文化中的优秀因子，发现其在形成良好乡风民俗与实现文明代际传承方面的作用。他们书写着海内外华人所共同拥有的家国情怀，提倡铸牢中华民族共同体意识，勾勒出一幅用中国故事形塑“中国梦”的历史画卷。

关键词新时代乡土小说；传统道德；伦理价值；当代转化

作者单位：南京大学中国新文学研究中心

从仪式用语到文本规范：先秦昏辞的言说结构与意义演化

金方廷

内容提要婚礼亲迎礼环节使用的昏辞被记录在多种古文献之中，比较分析《仪礼》《孟子》《春秋谷梁传》《说苑》等文献中的相关记载，可以看到，不论是昏辞在言说结构与社会阶层上表现出的差异，还是语体上由日常口语到典雅诗体的分化，均反映出这一时期的亲迎礼用辞是一种规范性不足的礼辞，其规范化程度要滞后于整体仪式结构的定型。这是由于口语文学与书面文学的交混状态所决定的。在这种语言状况下，昏辞作为一类用于世俗仪式场合的礼辞，一方面通过调整礼辞言说的结构来建构仪式言语的深层意义，从文本层面推动礼辞朝向规范化发展；另一方面昏辞却始终是受限于现实社会需求的世俗礼辞，所以礼辞的口语传统在较长一段时间内必须同书写传统并存。

关键词昏辞；先秦婚礼；言说结构；文本规范化

作者单位：上海社会科学院文学研究所

“词之为道，智者之事”：况周颐词论中传统人格精神及批评实践

杨柏岭

内容提要况周颐承接中华文化对智者识见、究理、利仁及创物等多维诠释，为词学正名提供了新的视角。通过对性情、学养、襟抱、葆气及词心等系列词人主体性术语的分析及运用，充实了词人修能的内涵；思考了仁与智、巧与拙、智与法等关系，将“笃学而专精之”作为词人养成智者的前提条件，拓展了词学批评的新路径。智者词说的提出具有况周颐心理防御与学术自救辩证统一的潜在动机，但从根本上革新了词学观念。

关键词况周颐；词论；文化人格；为己之学

作者单位：安徽师范大学中国诗学研究中心

“同文异俗须传信”

——东亚书籍史中的《朝鲜赋》

马铁浩

内容提要董越《朝鲜赋》是东亚外交史上的名作。作为台阁体的余绪，它继承《三都赋》的征实传统，又用《山居赋》例自注，亦文亦史，在都邑赋历史上意义独特。《朝鲜赋》因外交而作，它对“同文”的书写，回应了朝鲜的政治文化诉求，在明朝、朝鲜王朝和日本的同文外交中发挥了重要作用；而它对“异俗”的书写，则迟至清朝、朝鲜王朝后期和日本江户时代才被广泛认识，且在朝鲜完成了经典化。《朝鲜赋》在东亚书写、刊刻、阅读的书籍史，与政治史、思想史桴鼓相应。中国与朝鲜、日本之间，文献、文学与历史之间，互为镜像，在多元复杂的学术、文化和政治历程中，《朝鲜赋》在文学史中的地位得以确立。

关键词《朝鲜赋》；东亚书籍史；同文异俗；史笔

作者单位：河南大学文学院

被遮蔽的“奇”与“趣”

——从新见李海观时文佚作《上者为营窟》管窥《歧路灯》意态

朱 姗

内容提要清代时文选本《小题芝兰》收录的《上者为营窟》是新发现的《歧路灯》作者李海观佚作。《上者为营窟》是李海观著作辑佚的新材料，反映了李海观在清代中后期的河南地区的文化地位，且有助于考察《歧路灯》在道光年间的流传情况，具有重要的文学史料价值。《上者为营窟》为深入剖析李海观守正创新的时文观念及《歧路灯》中的时文描写提供了实证依据，并为清代八股文史提供了小说叙事与时文创作相结合的研究案例。《小题芝兰》以“新奇”为选文宗旨，《上者为营窟》作为评点者推崇的“趣题趣文”，亦可为揭示《歧路灯》长期被忽视的奇趣风格提供新的视角与启发。

关键词李海观；《歧路灯》；《小题芝兰》；《上者为营窟》；时文

作者单位：中国社会科学院文学研究所

清代民间圣谕宣讲与白话短篇小说文体

汪燕岗

内容提要清代白话短篇小说文体形态丰富，其中的白话宣讲小说可以分为韵散体和散文体两种类型，分别以《跻春台》和《俗话倾谈》为代表。韵散体起源于道光年间的四川，作品形式与圣谕宣讲密切相关，后来其文体形态也受到话本小说的影响，但它并非话本小说，也不是源自宝卷。韵散体在咸丰年间随着《宣讲集要》传播到全国官话区，并产生了《宣讲拾遗》等作品。福建、广东等非官话区，由于方言的阻隔，韵散体作品不能用于宣讲，以《俗话倾谈》为代表的散文体于是形成。

关键词白话宣讲小说；话本小说；文体；方言

作者单位：四川师范大学文学院

编后记

本期设立“习近平文化思想研究阐释专栏”，聚焦于新时代马克思主义文艺理论的创新发展。范玉刚在《习近平文化思想体系中的文艺发展道路阐释》一文中，对“文艺发展道路”这一习近平文化思想的标识性概念作了历史溯源和内涵阐释：这是马克思主义文论中国化的思想结晶，以制度化建构牢牢掌握了党的文化领导权，体现出理论上的原创性贡献，丰富了马克思主义文化理论。李媛媛《新时代马克思主义文艺理论创新发展的价值、方法和立场》从坚持党的文化领导权的视角入手，阐发了新时代马克思主义文艺理论创新发展的价值论、方法论和立场论；以此为基础，探索建构面向未来的新时代马克思主义文艺理论自主知识体系。

对于“新大众文艺”的理论和实践，学者们从历史演变、文学史叙述、经典传承创新、新媒介文论话语等方面作了探讨。张清华《“新大众诗歌”的历史溯源与当代新变》追溯了“新大众诗歌”的历史渊源，认为中国早已孕育出古老的“大众诗歌观”理论体系；新文学倡导的“大众化诗歌”，把这一观念提升到了新的伦理高度；当下“新大众诗歌”的新质，体现在“新媒体性”“个体身份自觉”和高度的“真实性”，具有鲜活的生命力。罗长青《“新大众文艺”语境下中国当代文学史的叙述重构》从三个方面思考“新大众文艺”如何进入文学史的问题：内容方面，秉持流动的文学观念，揭示文创融合趋势；评价方面，接纳多元化批评和数字人文研究，建构多元主体参与的评价体系；编纂方面，革新叙述体例，弥合“雅俗”二元对立，推出共建共享的数字化文学史。李玮《数字化时代的“中国文学经典热”：媒介动因和创造性转化》考察文学经典在数字化时代的传承创新问题，认为其动因在于数字媒介促成了创作主体的“大众化”、经典阐释的“交往性”和经典接受语境的“日常生活化”。单小曦《“新媒介文艺中国现象”及其对当代文论话语的挑战》分析了中国新媒介文艺的特殊性及社会文化成因，强调当代文论话语应思考由此带来的新问题。

在跨文化、跨语际交往和影响研究方面，学者们取得了新的成果。刘耘华《秘响旁通——儒家思想与西方审美现代性之因缘》围绕审美现代性的生发过程，讨论儒家思想对西方机体论者如斯宾诺莎、莱布尼茨的潜在影响。李冬木在《关于周树人翻译佚作之探寻——以〈北极探险记〉和〈物理新诠〉为中心》一文中，研析鲁迅留学期间的两部译作，勾勒1904年秋他在文学与科学交汇处的思想轨迹，探寻其“弃医从文”选择背后的内在逻辑。

对于文学创作中的文体自觉、意义转型和价值转化，学者们作了分析。苗帅《“造梦随笔”：俞平伯“三槐”的文体生成机制》认为，以说梦为志的“三槐”是俞平伯最具文体自觉的作品，通过“以真为梦”曲言己志，其中蕴藏着对“根尘”的执着和对作为伦理理想的“窝逸”的追寻。吕仕伟在《〈小二黑结婚〉的戏曲化流变与大众化意义转型》一文中，讨论戏曲化对于《小二黑结婚》大众化实践的意义，它以地方化的方式彰显了戏曲的传统形式和社会主义时代精神相结合的中国戏剧现代化发展路径。马佳娜在《新时代小说与“人境”诗学的当代转化》一文中，用“人境”诗学来概括新时代小说营构独异的精神空间的写作取向，它不同于“桃源”的乌托邦性，扎根于人间，呈现出的是古今融通、天人合一的全新生活世界。

期望学界在马克思主义文艺理论研究、建构中国文学自主知识体系、“新大众文艺”研究、中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展等方面取得新的研究进展。

来源 ：“文学评论”微信公众号

新媒体编辑：张雨楠

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