河北
论人生十二愚行疏
夫智者之明，非尽晓万物，实乃知所不为也。世人常惑于行止，溺于迷途，今列十二愚行，乃以血泪所书，望为明镜。
其一曰：与夏虫语冰
井蛙不可语海，夏虫不可语冰。强与愚者论道，譬犹持烛照渊，非惟徒劳，反损其明。昔孔子遇耦而耕者，不辩而趋，非不能辩，知天命有常也。
其二曰：同宵小竞短长
蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。昔孟母三迁，非厌邻里，实避污浊耳。
其三曰：同狂悖辩是非
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。与妄人论理，犹对牛鼓簧。昔屈子行吟泽畔，渔父笑曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。”智者见机，不困于浊。
其四曰：同至亲争意气
树欲静而风不止，子欲养而亲不待。家宅失和，虽锦衣玉食，犹食饴之味苦。昔张公艺九世同居，书“忍”字百余，非怯也，重人伦也。
其五曰：对恩主失恭敬
饮水思源，食果念树。贵人提携，如春风雨露。韩信受食漂母，千金以报；豫让吞炭漆身，死不负主。忘恩负义，禽兽弗如。
其六曰：于仇雠示怯懦
泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬。昔蔺相如引车避廉颇，非畏也，先国家之急也。若本当持节而畏缩，徒增其侮。
其七曰：以康健为刍狗
皮之不存，毛将焉附？始皇求仙海上，武皇承露盘中，终归尘土。嵇康《养生论》云：“修性以保神，安心以全身。”今人焚膏继晷，殆非养生之道。
其八曰：因嫉羡生怨毒
木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之。庞涓刖孙膑，周瑜叹诸葛，皆损人害己。庄子曰：“鹓鶵非练实不食，非醴泉不饮。”各安其分，何羡之有？
其九曰：为情愫所驱驰
情之溺人，甚于江河。周幽王烽火戏诸侯，唐明皇千里送荔枝，皆以情乱智。范文正公云：“不以物喜，不以己悲。”此圣贤治心之道。
其十曰：将赤心付流水
明珠暗投，按剑相眄；真情错付，肝肠寸断。尾生抱柱，信则信矣，岂非愚乎？君子交人，先观其眸，次察其行，三验其久。
其十一曰：为浮名所桎梏
蜗角虚名，蝇头微利，算来著甚干忙。楚灵王好细腰，宫中多饿死；五代冯道历四朝，自称长乐老，青史岂无公论？陶潜挂冠而去，采菊东篱，方得真趣。
其十二曰：任光阴如逝水
逝者如斯夫，不舍昼夜。百年光阴，如白驹过隙。杜牧《阿房宫赋》叹：“秦人不暇自哀，而后人哀之。”今人复哀今人，可不慎欤？
结语：
观此十二愚，皆如春雪朝露，似实而虚。智者避愚，非怯也，乃惜精神、宝光阴、全天性也。昔孔子论“三戒”，老子言“知止”，皆此理也。愿世人常自照鉴，去愚存慧，使心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。如此，则虽未必臻于至善，亦可不负此生矣。
太史公曰：聪明深察而近于死者，好议人者也；博辩广大而危其身者，发人之恶者也。故君子知白守黑，知雄守雌，知其愚而不愚，斯为大智。
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