石禄生说丨台湾为什么必须统一？认祖归宗，一个都不能少！

收藏是我一生的事业，但这几年——确切地说是从2022年开春至今，我的主要精力都用在了百家大院古建筑的修复建设上。我认为，真正有意义的收藏，应该不是冰冷的历史旧物“储藏”而已，而是应该让那些具有历史价值的藏品进入大众的视野，唤醒历史记忆、助力文化复兴。而这正是我参与投资建设百家大院的初衷：为历史收藏品找一个“家”，让文物活起来，使之有益于社会。我很欣慰，百家大院建设得到了政府各部门和社会各界的鼎力支持，在此向他们致以崇高的敬意和真切的感谢。

福建武平百家大院

为了建设百家大院，这几年我的状态可以用一日万机、席不暇暖来形容，总之就是奔忙不止、分身乏术。之所以强调这一点，不是要炫耀或诉苦什么，而是想强调一件事：尽管一直处于繁忙和奔波中，但只要乡下老家有宗亲事务，我都会尽量回乡参加。在我的心目中，宗亲关系大如天，宗族是中国人的根。

福建武平中堡镇石氏公祠

这里顺便推介一下：百家大院开园以来，已成为具有重要影响力的海峡两岸姓氏宗亲文化交流胜地，多次接待来自京沪、江浙、闽粤赣、港澳台、马来西亚、新加坡、印尼、法国等国内外华人宗亲代表团，在此举行姓氏文化研讨会、宗亲大会、祈福大典等。并获颁联合国经济和社会部-法中文化交流促进中心授予的“全球华夏姓氏寻根文化溯源基地”称号。因此，建设百家大院，也算为推动宗亲文化的繁荣发展做了一点实事。为此心中又增一层欣慰。

百家大院宗亲大会暨祈福大典

关于中国人的宗族观念和宗亲文化，我有很多感触。

民间有谚语称：“一代亲，二代表，三代四代就拉倒。”这是基于表亲层面而言的，听上去虽然是陋俗，但在现实中往往却也是无奈的事实。而宗族亲情，在中国人心目中，只要还在五服以内，分量就还在。记得年轻的时候，听一位长辈说过：“（亲属关系）只有叔伯是长久的。”叔伯是客家人对宗亲的泛称。这句话给人的印象很深刻。

这块品相朴素的小字祝寿匾，题匾于清雍正五年（1727），距今已有近三百年历史。该匾由某宗族的叔祖兄弟侄孙等三十多人联名题匾，为一个叫天序（姓氏不详）的六十岁翁祝寿。此匾深刻反映了古代中国乡间宗族关系的坚固。

题名落款文字如下：“族叔祖：中楼、中吉；叔：日蓁、日敏、日敔、日聚、日鉎、日靖、日炝、日玢、辉晁、辉燫、辉炎、辉龙；兄弟：其亭、其密、廷桢、廷璋、廷钰、廷汉、其箕、其柏、廷寅、廷武、廷莹、 廷理；姪光梓、光态、光应、光陬、光廪、光铼、光枢；姪孙 达仁 等”。

匾中为寿翁天序题名祝寿的宗亲，包括其族叔祖二人、族叔十二人、族兄弟十二人，以及其侄辈七人、侄孙辈数人。也就是说，匾中出现的宗亲涵盖了五代人，而主人公天序的辈分居中，按叔祖辈的视角看是“侄孙”，按族叔角度看则为“侄”。可见，古代宗族内部的亲属关系有多么亲密无间，五服之内亲如一家。

另一个值得注意的信息是，寿翁天序是年六十岁，而他的族叔祖仍有二人健在。匾中有族叔辈十二人倒是不奇怪，因为隔代人同龄或仿龄，在现实中比比皆是。但在五服之内，间隔两代人同龄或仿龄的，确实少见。所以只能推断匾中族叔祖二人，大概年逾七八十。可见古人长寿者并不鲜见。

我们再看前匾正文：“时当叔季，群尚浇漓，世末流行多溪刻，故人乏诚之习，俗少敦伦之风。惟族姪天序翁，秉质慈和性诚，恪持躬以端正，自范克（克）勤，处世以宽平，待人不（不）激情，恕理遣冺人，非我是心。排难解纷，平鼠牙雀（角）之讼，劻勷族事，竭力奉之论是非，秉心维直，生平之端，固已足式。庭闱之伦，行尤可风，事继母如同生母，孝顺循子职；待异弟，如同胞弟，教无忝父风，此族戚之所共知。閈之所稔悉悬弧，兹届六秩之时，咸奏三多是用祝以言，聊以表其素行。族侄孙天序翁六十荣寿。”

前文晦涩繁杂，这里就不逐句诠释了。大概意思是，宗族长辈先是感叹了一下世风日下、人心不古——可见哪个时代的老人都喜欢吐槽当下；然后话锋一转，开始大篇幅称赞六十岁的宗族晚辈天序：不为浮薄之风所染，克勤克俭，宽厚待人，秉心维直，排难解纷，谦恭处事以及为人忠孝，可谓品德高尚，云云。

行文至此，撇开匾额内容，视线回到现实中来。

说个题外话。在我的匾额收藏中，与台湾有关的牌匾占有一定比重，在研究台海匾额的过程中，感触很多。我们为什么一定要统一台湾？在一定程度上，这是由中国人以宗族为基础的家国观念决定的：认祖归宗，一个都不能少。台湾现有人口96%以上是历史上各时期祖国大陆移民的后代。台湾必须回到祖国的怀抱。

言归正传。关于古今宗族观念的流变，再谈点感想。

古代中国社会以乡间为主，那时候，除了极个别通过读书获得功名，继而外出为官或当差者，抑或尚武人士投身军营者，其他外出的人少之又少，因此古人重宗族是自然而然之事——宗亲几乎是社会关系的全部。

新中国改革开放至今，乡间虽然仍是大多数人口的承载地，但工业化进程和城市化进程已经让乡间变为弱社会。原因很简单，外出的人太多了，读书、考编、做生意、打工、买房迁居等，乡村人口越来越少；加之家庭生育率多年持续走低，宗亲抱团活力下降。这一切，使得宗族的功能退化、走弱。

如今，对很多外出人士来说，宗亲的意义，只剩下过年返乡拉拉家常，而日常宗族宗亲事务则一概无暇参与。这是无奈的一面——我们并不能简单地评价说“世风日下、人心不古”。

然而，中国几千年的乡土式的宗族观念和宗亲文化根深蒂固，不会或者说没那么容易消亡。工业化、城市化对宗族结构的冲击，或许只是暂时的。中国人迟早会回归或重新拥抱宗族社会。目前端倪已现。

一方面，近年来，越来越多外出工作生活的人士，在符合土地政策条件的前提下，热衷于返回乡下老家造房子；在乡下拥有房屋，成了城里人反向炫耀的资本。一言以蔽之，城市化的魅力或不可持续。

另一方面，随着丁克文化的消亡、“一孩”观念的式微，并且在国家鼓励生育的大势下，二孩三孩甚至多孩或将重新成为很多新生代家庭的主流选择。届时，宗族观念和宗亲关系或将重新成为生活的重要组成部分。

以上，我们拭目以待。