追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳东周王城之“以正治国”

老子是我国春秋时期伟大的思想家、哲学家，出生于河南鹿邑，工作于河南洛阳，著书于灵宝函谷关，归隐于洛阳老君山，埋葬于洛阳洛宁县。关于老子的出生地、工作经历、著书地、归隐地、埋葬地，历来争议颇多，本文不作定评。

作者追随着老子李耳的历史遗迹，从河南鹿邑出发，游历古都洛阳，经崤函古道，灵宝函谷关，登终南山、九皋山、老君山，止于洛宁老子墓，一路阅读并感悟《道德经》的光辉魅力。

1、追寻老子遗迹悟《道德经》——鹿邑太清宫之“道生万物”

2、追寻老子遗迹悟《道德经》——鹿邑明道宫之“尊道贵德”

3、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳老子故宅之“道法自然”

4、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳东周王城之“以正治国”

5、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳孔子入周问礼乐碑之“无为而治”

6、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳上清宫之“以奇用兵”

7、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳下清宫之“上善若水”

8、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳牛步河之“出生入死”

9、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳老子纪念馆之“宠辱不惊”

10、追寻老子遗迹悟《道德经》——崤函古道之“千里之行始于足下”

11、追寻老子遗迹悟《道德经》——灵宝函谷关之“上德若谷”

12、追寻老子遗迹悟《道德经》——终南山楼观台之“清静自正”

13、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳九皋山之“玄之又玄”

14、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳老君山之“福祸倚伏”

15、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛宁老子墓之“死而不亡者寿”

老子一生主要活动在东周的洛邑(今洛阳)，老子在洛阳工作、生活了半个多世纪，《道德经》的主要思想形成于洛阳。

一、老子为官于东周王城

据《史记.老子韩非列传》记载：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也.....老子乃著书上下篇，言道德之意五千言而去，莫知其所终。

老子(约公元前571年-公元前471年)，名李耳，字伯阳，一字聃。老子出生于苦县(今河南鹿邑)，幼年生活在苦县。老子自幼聪慧，勤思好学，10岁拜商容为师，学习天文、地理、历史、政治、礼乐。

老子13岁时，被商容推荐入东周太学(洛阳太学)拜见博士，天文地理人伦无所不学，文章典籍无所不习，三年而学业有成。博士推荐老子为周守藏室之吏，相当于国家图书馆管理员。守藏室是周王室典籍收藏之所，集天下之图书文章。老子如饥似渴，博览群书，通礼乐，明道德，三年后升任周守藏室之史；后又兼任柱下史，成为周王朝记事官。

老子任周王朝的守藏室之史，相当于国家图书馆馆长。老子工作的地方，在东周王城。《道德经》思想不是一蹴而就形成的，是老子学习上古之道，思考盛衰之治，结合周朝之政，总结实践经验，而得出的治国理政、为人处世、修真养生之道。《道德经》的主要思想，应形成于老子工作生活的洛阳东周王城。

晋《元康地道志》记载：王城南北九里七十步，东西六里十步。根据考古调查和发掘，东周王城位于洛阳邙山以南，涧河、洛河交汇处，大部分位于今洛阳市西工区中西部，大体在王城公园、洛阳火车站、兴隆寨社区、洛河之间。东周王城略呈方形，整个王城周长约15公里，有四面城垣和三个城角。

西北角在今洛阳市涧河东岸、东干沟村北的土冢(涧河与纱厂西路交汇东南角)，东北角在今洛阳火车站东约1公里(中储公司801仓库西围墙内)，西南角在今兴隆寨村西北(洛阳工业高专南院南围墙内)，东南城角应该在洛阳二十七中南面的洛河中间，被洛河摧毁。

城址西南部为宫殿区，东为粮窖区，西北为手工业作坊区，中部、东南部为陵墓区。春秋时期，诸侯称霸，王室衰微，但东周王城一直是全国政治、经济、文化中心。

2012年在东周王城东部的王城广场，发现了“天子驾六”车马坑。

2021年，洛阳东周王城遗址名列全国“百年百大考古发现”。

二、东周王城遗址上建成“悟道修德长廊”

2016年，洛阳王城公园建成了“悟道修德长廊”，仿汉代风格园林景观建筑，紧临涧河王城湖，隔河相望甘棠洲，长廊长约160米，宽约5米，高5-8米，石质栏板刻《道德经》八十一章和《史记.老子传》、“老子与洛邑”、“孔子入周问礼”、“老子论道”、“紫气东来”等故事。“悟道修德长廊”是宣传老子及《道德经》的文化场所，也是市民喜爱的赏景、休憩、娱乐好地方。

三、“以正治国”是老子《道德经》倡导的重要思想

《道德经》第五十七章曰：“以正治邦，以奇用兵，以无事取天下”。

《道德经》第十二章曰：“圣人之治也，为腹不为目”。

《道德经》第三十七章曰：“不欲以静，天下将自正”。

《道德经》第四十五章曰：“清净可以为天下正”。

首先，以正治国是老子根据历史经验而总结的治国之道。正，指清净无为之常道，以正直、正义、公正治理国家。老子总结了四条：

一是统治者以天下为私有，尽情享乐而不顾民生，天下越多忌讳，则人民愈加贫困。

二是剥削阶级像强盗一样过着奢侈生活，朝廷整洁，锦衣玉食，财贷有余，而田园荒芜，仓库空虚，于是人民不能安居乐业，多有利器而私斗，国家日益昏乱。

三是私利作怪，人民舍弃大道而迷恋捷径，以智巧为利已主义服务，虽智大迷，道德逐渐沦丧。

四是不尊道重德，用繁多的法令条文来制裁，不治其本，不扶其正，反而盗贼越来越多，百姓都不怕死了，是因为“苛政猛于虎也”。

其次，以正治国是老子遵从上古时代圣人的治国言论。圣人之言曰：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”。老子尊崇上古圣人之言：无为、好静、无事、无欲。

无为，不是不作为，不是无所作为，而是“无为而无不为”。要“为学日益”，知识指导行动，通过学习明白道德，身体力行践行道德；要“为道日损”，损尽私与妄，损尽一切不合道德的思想、习惯、行动，从而思想和行动合乎规律，尊道贵德，人民就自然而然地生活。

好静，一心清净，心不妄动，惟有大道，身心超脱世俗，超越自我，超然物外，物来则应，物去不留。人民就自然而然地纯正无私。

无事，不干涉、不干预、顺其自然，以道化天下，使天下自归之，以无事取天下，使天下各安其命，则无为矣。一切唯道为从，一切自然而然，按规律办事，自然就没有什么事，天下本无事，庸人自扰之，无为而治，人民就自然而然地富足。

无欲，无去世俗的一切私欲，人民就自然而然地朴素，清净可以为天下正。

四、老子强调“以奇用兵，以无事取天下”

老子坚持正义自卫而反对侵略战争，强调战略上要“奇”，以奇法奇器奇技奇谋用兵，出奇制胜，强调“邦之利器不可以示人”，一方面是说国防的重要性，国家要有强大的国防力量，国防机密、尖端武器不能轻易示人，要有致胜的“国之利器”，才有话语权，才能应一时之变，立于不败之地；另一方面是说，奇而不失正，不失道，尊道贵德也是“国之利器”，得道者多助，失道者寡助，要永远站在正义的一边。

老子强调“无为而治”，唯有清净，可以作为天下的正道。要尊重阴阳相根相生相克的规律，清静无为不扰民，则万民皆得其利。持守大道，遵从规律，消除不合自然规律的欲念和妄为，复归于清净，天下便将走上自然的正道。

五、老子说“治大国，若烹小鲜”“以百姓心为心”

《道德经》第六十章曰：“治大国，若烹小鲜”。这是老子总结历代兴亡的历史经验。

这句话历来有歧义！字面意思是：治理大的国家，就像烹制小鲜鱼一样。流行的理解是：治理大的国家，好像烹制小鲜鱼儿，治大若小，调料恰到好处，火候恰到好处，观察好变化，适可而止，不要急切从事。

汉代有学者解释为：烹鱼烦则碎，治民烦则散，知烹鱼，知烹鱼则知治民。原来是古人的烹鱼方式，古人下锅烹煎小鱼不能老翻动，否则小鱼儿就全弄碎了，治国如烹小鱼，扰民则乱。

老子强调的“无为而治”，治理国家若烹小鲜鱼，不宜翻来覆去，不要动辄扰民，不折腾，不盲目，不急功近利，尊重规律谋发展。“无为”不是不作为，不是“躺平”放任，是“道法自然”，是“辅万物之自然而不敢为也”。要依照自然规律而行动，并发挥主观能动性而“辅”之，不能无视规律而妄为，力求主观认识切合客观实际，无私欲，无私见，无私情，无私利，不妄为，不妄执。

《道德经》第四十九章曰：“圣人常无心，以百姓心为心”。这是老子总结的修身、治国、用兵、养生之道。有道的治国者，没有自己的意志，以百姓的意志为意志。有道的治国者，以道化天下，以德治理天下，以人民为中心，为人民谋幸福，让百姓安居乐业，如润雨无声，天下归心，百川归海，获得百姓的拥护和爱戴。

作者简介：白牡丹，河南洛宁人，中共党员，热爱洛阳，热爱牡丹，现从事慈善工作。