书坊｜白居易的诗句里，藏着唐人岁时风俗

文｜惟寅

节日是时间的驿站，生活的华章。节日与平常日子互相穿插协调，一弛一张，共同决定着日常生活的节奏。在《白居易的节日：唐诗里的岁时烟火记》中，民俗学者张勃通过白居易脍炙人口的节日诗作，带领读者触摸盛唐社会的文化脉搏。这部书不仅是唐代节俗的系统梳理，也是一部以诗歌为载体的历史人类学笔记。从“孤灯此夜情”到“笙歌处处楼”，一个个具体而微的节日场景，让人们窥见那个时代的生活肌理与精神世界。

《白居易的节日：唐诗里的岁时烟火记》

张勃 著

领读文化｜燕山大学出版社

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缤纷多彩的节日

唐朝建立之前，经过长期发展，一个较为完整的节日体系在我国已经形成。元日、人日、立春、正月十五、除夕等，这些从过去走来的“老”节日，大都能在唐代找到踪影。唐代人还有许多自己的创造，比如中和节、皇帝诞节、清明节、八月十五、降圣节等诸多“新”节日。

虽然节日历来都不乏娱乐色彩，但唐代以前，不少节日充满禁忌、迷信。比如寒食节时人们不敢用火，害怕引起雹雪之灾。但到唐代，情况发生了根本变化。一方面表现在思想观念上，唐代人已把节日视为佳节良辰，是追求欢乐的日子，当时的节日诗文中频频出现“佳节”“乐”“欢”等字眼。另一方面表现在行动上，唐代的大多节日成为人们寻找欢乐的时间。

在唐代，虽然不少节日活动是在户内进行，但人们更愿意走出家门，走向大自然。正月十五、三月三、九月九都是如此。寒食清明节，人们郊游踏青，诸多娱乐活动更是在户外举行。男男女女、老老少少从封闭场所走向了开放空间，节日的繁华和热闹就在这表演、互动中形成了。

节日放假从汉代就有了，但天数很少。普遍以节日为法定假日，是从唐玄宗开始的，当时节假日有40多天，到唐宪宗元和年间，节假日更增至50多天。节假日的普遍设置，对生活产生重要影响。唐武宗会昌五年(845年)在长安建筑仙台，动用三千“官健”加紧施工，因赶工期，寒食节没有放假，结果三千人愤愤不平，差点惹出一场祸乱，最后只得每人赐三匹绢、放三日假才算了事。

许多在唐的“胡人”也深受影响。登州文登县(今山东文登)青宁乡赤山村，是新罗人的一个定居点。生活在这里的新罗人，在保持本国节日传统的同时，也过唐朝节日。《入唐求法巡礼行记》记载，开成四年十二月二十九，“后夜，诸沙弥、小师等巡到诸房拜年。贺年之词依唐风也”。

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一座节日“唐诗库”

大唐是诗的国度。诗歌是当时最普及、最受欢迎的文学样式，唐人用诗抒情，用诗言志，用诗纪事，用诗结交朋友，用诗博取声名。由于节日的特殊性质，它无疑成为诗歌创作的密集期，因而出现了大量节俗诗。由此，我们可以管窥那个时代，感受唐代节日生活的立体、鲜活和多样性。在《白居易的节日》作者看来，最合适的唐代诗人就是白居易。

白居易，字乐天，号香山居士，又号醉吟先生。因曾官太子少傅，亦称为白太傅。白居易祖籍太原，唐代宗大历七年(772)正月二十日，出生于一个“世敦儒业”的中小官僚家庭。唐武宗会昌六年(846)，他去世于洛阳，获赠尚书右仆射，享年七十五岁。在“人生七十古来稀”的传统社会，白居易已算长寿。他的生命历程，由安史之乱后的凋敝走向中唐时代的中兴，而这也是唐代节日发生重要变化的时期。

白居易是新乐府运动的倡导者和践行者，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，他的诗歌题材广泛，语言平易通俗，富有情味，深受人们喜爱。尤值一提的是，白居易十分注意编辑、保存自己的作品，因而留下了丰富资料。他先是在43岁时为自己编了个15卷的集子，52岁时又由好友元稹帮助结集成《白氏长庆集》50卷，此后不断增补，直到74岁时，终于编定75卷的《白氏文集》，共收诗文3840篇，多数得以存续至今。

在这之中，与节日相关的诗文有120多篇，涉及节日约20个，创作时间从16岁到75岁，创作地点也随作者的行迹不拘一处。《白居易的节日》指出，由于这些诗文的创作时间和创作地点十分清晰，不仅可将白居易描写的节日生活和当时的节日习俗相联系，而且能放在他的日常生活和生命历程中去解读。“这些因节日而写，为节日而写，写节日之所见所闻、所思所感的诗文，不仅是白居易自己的节日生活记录，也成为再现唐代节日样貌的难得史料。”

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旧俗与时尚

“白诗”涉及的节日有元日、人日、立春、上元、正月晦、中和节、上巳、寒食、清明、端午、七夕、八月十五、重阳节、冬至、腊日、小岁日、岁除、社日、诞节等。他和大家一样，传承着古老的民俗。

古代，元日吃胶牙饧、春盘是习俗惯制。白居易在《岁日家宴戏示弟侄等兼呈张侍御二十八丈殷判官二十三兄》中提到“岁盏后推蓝尾酒，春盘先劝胶牙饧”，《七年元日对酒五首》也提到“三杯蓝尾酒，一碟胶牙饧”。

人日吃蔬菜饼饵，三月三水边祓禊，寒食禁火、吃断粥，五月五日竞渡，重阳出游登高、赏菊饮酒，除夕守岁等，也都是早已存在的习俗。白居易有“二日立春人七日，盘蔬饼饵逐时新”的诗句，可见盘蔬饼饵等节令食品是他在会昌六年正月初七这天的饮食内容。开成二年三月三日，白居易曾与朋友祓禊于洛水之滨，并撰有《三月三日祓禊洛滨》。元和五年和元和九年寒食节，白居易没有用火，他的《寒食夜》有“无月无灯寒食夜”，《寒食夜有怀》中有“可怜时节堪相忆，何况无灯各早眠”，均可为证。元和七年重阳节，他与兄弟“起登西原望，怀抱同一豁。移座就菊丛，糕酒前罗列”，登高赏菊，饮酒吃糕。元和十四年重阳节，他不仅登高巴子台，而且“蕃草席铺枫叶岸，竹枝歌送菊花杯”，在涂溪边席地而坐，又是唱歌，又是饮酒，潇洒而快活。

《白居易的节日》注意到，时尚也在白居易的节日生活中打下了烙印。游宴、八月十五赏月、大过中和节等都经他书写过。

中唐时期，每到重要节日，皇帝不仅频频赐宴群臣，而且赐给大臣宴会钱，鼓励他们在户外举行游宴活动。这种背景下，三月三、寒食、清明、重阳节等节日，都成为白居易游宴的时间。

八月十五赏月，也是当时风尚，白居易作有7篇有关八月十五的诗，从中可见，无论是在天子脚下还是处江湖之远，是退居故乡还是任职他乡，他都将赏月视为八月十五这一日生活的一部分。

另外，中和节是唐德宗朝的新创，大过中和节也是当时风尚。白居易不仅写过一篇《中和节颂(并序)》，赞颂中和节的设置与做法，而且在节日里得到过红牙银寸尺等节物的赏赐。

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诗由境生

一个人和谁一起、在哪里过节、如何过节、形成了怎样的节日生活，很大程度上取决于他的角色身份、社会关系和人生经历。

唐政府规定许多节日都放假，这让官员身份的白居易，在节日里有了可以自由支配的私人时间，但又不能完全自由支配自己的节日时间。元和五年八月十五当夜，时任京兆户曹参军、翰林学士的白居易，便不得不在禁中值班；长庆元年的寒食节，时任主客郎中、知制诰的白居易，也在值班中度过。

他有更多机会参与官方活动，从而令其节日生活呈现出更多官方色彩。当时，皇帝对官员经常有节日宴赏之举，比如社日赐酒饼，清明赐新火，腊日赐口蜡、面脂，中和节赐牙尺，上巳、重阳赐宴并酒脯等，白居易多次成为受赏者，并撰有《社日谢赐酒饼状》《中和日谢恩赐尺状》《上巳日恩赐曲江宴会即事》等文章。

就社会关系而言，白居易建立起由亲戚、朋友、同僚等组成的交往圈。圈子中的某些人，或者成为与白居易共度节日的伙伴，或者成为白居易在节日中思念的对象。在《岁夜咏怀兼寄思黯》《七年元日对酒五首》《新岁赠梦得》等诗作中，都可以看到。

不同年份的节日中，他的活动和情感不同。同是岁除，贞元三年的岁除，白居易身处江南，不能与老家的弟妹共度佳节，变得郁郁寡欢：“感时思弟妹，不寐百忧生。万里经年别，孤灯此夜情。”而贞元十六年前的另一个岁除，他写下“守岁樽无酒，思乡泪满巾”，此时在柳家庄客中守岁、没有亲戚好友相伴的白居易，感受到了人在异乡为异客的孤独。开成三年的岁除，白居易是在与家人的团聚中辞旧迎新的。在明亮的火光和满溢的酒香中，看着孩子们快乐游戏，接受来自晚辈的祝福，白居易感受到了安宁与温馨。

在“白诗”中，可以看到过去的节日生活，对当下节日生活尤其节日情感的影响。比如元和十三年的三月三日，他就想起了与元稹同在长安为校书郎时的欢乐时光：“忽忆同为校书日，每年同醉是今朝。”这令白居易在当年的三月三日多了“良时光景长虚掷，壮岁风情已暗销”的感叹与悲伤。再如会昌元年寒食节期间，白居易与时任东都留守的王起频频聚会，想到“一月三回寒食会”，想到“鸡球饧粥屡开筵，谈笑讴吟间管弦”，不由心花怒放，发出“春光应不负今年”的感叹。

节日带来的感触还有很多。元和十二年，时任江州司马的白居易，于三月初三日登上地处江边的庾楼，由庾楼他想起了好友庾敬休：“每登高处长相忆，何况兹楼属庾家。”元和七年重阳节，在“歌笑随情发”的氛围中，酒已半酣的白居易起身瞭望，看着辽阔无垠的原野和天空，一种强烈的生命意识突袭心头，天也长地也久，人生却只有短短的几十年，每个人都向死而生，谁也摆脱不了死亡的归宿：“天地自久长，斯人几时活？请看原下村，村人死不歇。一村四十家，哭葬无虚月。”也正是在这种特定的情境之中，白居易不由和同行者互相劝勉，尽情享受美好时光，正所谓“指此各相勉，良辰且欢悦”。

可见，节日生活的形态离不开日常生活的影响，反过来也会对日常生活产生影响。正如《白居易的节日》所说，理解白居易的节日，不但有助于理解唐代的节日，有助于理解白居易，也有助于理解当下我们自己的节日，理解我们自己的心灵。