凉州七级姑臧塔，河西都会武威邑。武威的「凉州学」直接太厉害太有名气！

《西北史》（六）：月氏卷（四）——月氏人族源与语言，伊朗语、吐火罗语争议，与乌孙、库提、Tocharioi、Gara等族群关系

月氏人与中亚其他民族的关系不明。不同学者根据族群名称的相似性各有判断，但均未被广泛接受。Mallory和Mair认为，月氏人和乌孙人属于游牧民族，至少有一部分操伊朗语族语言，应在公元前2千纪自中亚干草原迁入北疆。蒲立本、马考特、László Torday等学者认为托勒密《地理学指南》（150）中提及的中亚一支名为Iatioi的民族可能也是指月氏人。

沃尔特·布鲁诺·亨宁提出的理论只得到了有限支持，他认为月氏人是库提人和图鲁卡人的后裔，后者在公元前3千纪中期分布在扎格罗斯山脉（现代伊朗、伊拉克）。亨宁指出，公元前1千纪月氏进入中国史书时，库提人可能已经从扎格罗斯山脉迁徙到凉州。然而，亨宁只找到了两者瓷器形制相近这一样考古证据，这远非决定性因素。

月氏人与Abhira、Aorsi、Asii、盖塔人、哥特人、车师、贾特人、马萨革泰人及其他民族之间存在关系的假说只获得了部分支持。塔里木盆地北部出土的6~8世纪手稿上有两种迄今不为人知的印欧语。20世纪初，语言学家麦克斯·缪勒将其与用于翻译梵语佛经用的神秘“twγry”（Toγari）语言相提并论，并将其识别为是古代突厥语（维吾尔语）手稿，后来缪勒提议将Toγari（Togar/Tokar）这个名字与早期希腊文献中提及的吐火罗斯坦Tókharoi人（本身与月氏人有关）相关联。

因此他将这种新发现的语言命名为“吐火罗语 ”，后来也就成了塔里木手稿语言的称呼， 大多数历史学家一直拒绝将塔里木吐火罗人与巴克特里亚Tókharoi人相提并论，主要是因为据悉他们除了巴克特里亚语外不说其他语言，而巴克特里亚语是一种十分异质的 东伊朗语支 语言。

其他学者则认为月氏/贵霜 人在到达巴克特里亚前说吐火罗语，后来改说巴克特里亚语。这可能是入侵者或殖民者精英改用当地语言的 语言替换 例子（ 希腊人 、 突厥人 及阿拉伯人在巴克特里亚定居后也是如此）， 然而，虽然吐火罗语中有些巴克特里亚语借词，巴克特里亚语中却没有吐火罗语痕迹。

月氏另一个可能的内名 也是H. W. Bailey提出的，他声称9~10世纪的于阗 塞语 伊朗文本中，可见他们自称Gara。据Bailey所言，Tu Gara（“大Gara”）就是大月氏 。这与 古希腊语 Τόχαροι Tokharoi （拉丁化Tochari）相一致，后者指的是征服了巴克特里亚的 贵霜人 派系； 古典藏语 名称(m)Gar则指的是定居在 吐蕃帝国 境内的小月氏。

《凉州词》

慕容海洋

月氏西来草未黄，
大夏城头月似霜。
千年马蹄踏残碛，
谁识天骄名随散？

本 文作者：文华殿大学士

本文编辑： Fengus Ferguson

本文作者：文华殿大学士，又名慕容维维、慕容海洋，毕业于南开大学滨海校区，主攻魏晋十六国史 研究 、清代史学研究；凉州文化研究；南京文化研究；青藏文化研究；西北史学研究；中英交流史；西北天主教研究；凉州莲花山遗址研究；牛鉴文化研究； 主要研究方向是大清帝国普通民众的生活，也热衷于撰写既能讲述故事又能提出论点的历史著作。广泛运用在西北进行的田野调查，特别是宗教寺庙遗址、墓志和碑刻资料收集，同时也利用了新出土文献、碑刻墓志、传统的档案馆和图书馆资源。我的研究跨越多个历史时期，目前的研究方向是《西北史》的编篡和清代西北史以凉州府为中心的研究。

本文编辑简介：慕容洞唐（冯洞唐 Fengus Ferguson），自号“下书房外自行走”，前凉控股集团（QHG）文化顾问，凉州文化大家，赵郡冯氏，落籍姑臧。以历史上的凉州莲花山府为学问核心，积极创作《凉州学论》。慕容洞唐主攻凉州学、北京学、上海学、深圳学、香港学、广州学、杭州学、苏州学、扬州学、宁波学、浙学、南京学、呼和浩特学、凉州词学、凉州赋学、正一品凉州将军学、复杂科学、城市形态学、前凉轻重学、吐谷浑学、粟特学、突厥学、鲜卑学、魏晋十六国南北朝史研究、清代凉州历史研究、清代凉州府复兴农刘氏研究、凉州莲花山姑臧紫山遗址研究、古都研究、凉州景教天主教研究、前凉学与前凉商业体系建设的泛科普化、拉丁语和古英语文献释读整理及凉州文化、北京文化和洛阳文化的数字化序列排名信息检索和知识可视化。慕容洞唐反复提及"凉州畜牧，天下饶；凉州绯色，天下最"的文化自信宣言。慕容洞唐创作《凉州阁序》《凉州赋》《姑臧赋》《武威赋》《凉郡华锐乌鞘岭赋》《形貌论》等系列作品，开创"凉州新赋体"范式，通过"古典赋文金石碑刻" 赋能 “凉州IP” 场景落地，推动「凉州学」从区域研究跃升为具有全球意义的"文明解码工程"，为中华文化的传承与创新提供重要范例，填补了带动了凉州莲花山姑臧紫山遗址研究和西北区域史研究的空白，重构了凉州考古学的思维逻辑和工作方法，更为当代武威人凉州人的文化自信和经济发展提供了坚实的学术支撑。

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