山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
资料来源：《大智度论》
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本文内容来源于佛经记载与传统典籍，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。
佛法浩瀚如海，八万四千法门，究竟哪一门才是通往觉悟的正道？
《大智度论》有云："般若为导，五度为伴。"
意思是说，所有修行法门若离开智慧的引导，便如盲人摸象，终究难以到达彼岸。
可智慧本身又分三门——止观、般若、方便，这三者之间究竟是什么关系？
为何古德说"一门断惑，一门离相，一门利生"？
世尊住世时，曾有弟子问道："世尊，智慧只有一种，为何又说有三门？"佛陀微微一笑，并未直接回答，而是讲了一个故事。这个故事后来被记录在经典之中，成为后世修行人参悟智慧三门的重要公案。
这三门智慧，到底藏着怎样的玄机？
话说佛陀在世时，舍卫国有一位长者，名叫须达多，人称"给孤独长者"。此人家财万贯，乐善好施，曾以黄金铺地购得祇园，供养佛陀及僧团，是佛陀座下最虔诚的在家弟子之一。
给孤独长者虽然布施无数，供养三宝从不吝惜，但心中始终有一个疑惑。一日，他来到祇园精舍，顶礼佛陀后，恭敬问道：
"世尊，弟子多年来布施供养，自问从未懈怠。可每当夜深人静之时，心中仍有种种烦恼生起，或忧虑家业，或挂念儿孙，或对世间诸事放不下。弟子想问，这布施之行，究竟能否断除烦恼？"
佛陀看着这位老实的在家弟子，缓缓说道："长者，你的布施功德不可思议，来世必得善报。只是布施属于方便法门，能种福田、能利众生，却不能直接断除烦恼。"
给孤独长者闻言一愣："那要如何才能断除烦恼？"
佛陀说："欲断烦恼，须修止观。"
"止观？"长者不解，"何为止观？"
佛陀示意一旁的舍利弗尊者来解答。舍利弗是佛陀座下智慧第一的弟子，他向长者合掌道：
"长者，所谓止，是止息妄念；所谓观，是观照实相。打个比方，你的心就像一池浑水，里面有各种杂质翻涌。止，就是让水静下来；观，就是等水澄清之后，看清池底究竟有什么。烦恼之所以生起，是因为心不曾停歇，念头一个接一个，如波浪翻滚，永无宁日。若能修止，让心安住一处，妄念渐渐平息；再修观，照见念头的来处和去处，便能发现——原来这些烦恼本无根基，不过是心的幻化。"
给孤独长者若有所思，又问："那我从今日起修止观，是否就能断尽烦恼？"
舍利弗微微摇头："止观能断烦恼，却还有一层更深的智慧，叫做般若。"
"般若？"长者更加困惑，"止观与般若有何不同？"
这时，须菩提尊者从座中起身。须菩提是佛陀弟子中"解空第一"的大阿罗汉，他向长者说道：
"长者，止观是断惑的方法，般若是离相的智慧。这两者的区别，好比一个人要过河，止观是船，般若是知道'河本无河'的见地。"
"河本无河？"长者皱眉，"这话怎么理解？"
须菩提说："你看这祇园精舍，有房屋、有树木、有僧众、有供品。在你眼中，这些都是实实在在的存在。可若以般若智慧观照，这房屋是砖瓦因缘和合而成，砖瓦又是泥土火烧而成，泥土又是尘沙聚集而成……层层追溯，找不到一个不变的实体。房屋如此，树木如此，你我亦如此。这就叫'诸法无我'，也叫'离相'。"
给孤独长者听到这里，心中似乎有所触动，却又像隔着一层纱，看不真切。
他又问："那照尊者的说法，止观断惑、般若离相，这两门智慧已经够用了，为何世尊还说有'方便'这第三门？"
须菩提笑了笑，看向佛陀。佛陀开口道：
"长者，你问得好。止观是自度之法，般若是见性之智，可若只有这两门，佛法便成了独善其身的小道。方便，是利生之门。"
佛陀继续说道："譬如一位医生，他首先要让自己身体健康，这是'止观'；其次要明白病理药性，这是'般若'；可若他只顾自己，不肯为人看病，这医术有何用处？方便，就是医生悬壶济世的种种手段——有时用针灸，有时用汤药，有时只是一句宽慰的话，因人而异，因病施治。"
给孤独长者这才恍然："原来弟子多年的布施，就是在修方便法门！"
佛陀点头："不错。你的布施，让无数穷苦之人得到衣食，让僧团得以安住修行，让佛法得以广泛传播。这就是方便的力量——它不直接断惑，不直接离相，却能在世间种下无量善因，接引无量众生。"
长者又问："那这三门智慧，是否有高下之分？修行之人该先修哪一门？"
佛陀说："三门如鼎之三足，缺一不可。止观若无般若指引，容易落入枯禅死定；般若若无止观基础，容易流于口头空谈；方便若无前两者支撑，容易变成有漏之福，不得解脱。反过来，止观、般若若无方便，便与众生隔绝，不能成就圆满佛道。"
这时，阿难尊者在旁问道："世尊，弟子有一疑问。既然三门皆不可偏废，那是否有人能将三门融为一体？"
佛陀说："有。"
"是谁？"众人齐声问道。
佛陀沉默片刻，目光悠远，似乎在回忆很久以前的事情。然后他开口讲述了一个故事——
在无量劫之前，有一个国家叫做"光明国"，国中有一位太子，名叫"善慧"。善慧太子自幼聪颖过人，年少时便遍读国中典籍，通晓世间一切学问。
二十岁那年，善慧太子忽然生起大疑问：人为什么会生老病死？世间为什么会有苦难？有没有一条道路，能够让所有众生都离苦得乐？
为了解答这个疑问，他放弃了王位继承权，离开王宫，进入深山修行。
最初几年，他修的是止观。他在山洞中打坐，一坐就是七天七夜，渐渐地，心如止水，妄念不生。那些曾经困扰他的烦恼——对王宫的留恋、对父母的不舍、对未来的迷茫——都像烟雾一样散去了。
可他并不满足。因为他发现，止观虽能让自己的心清净，却不能解释一个根本问题：这个"我"究竟是什么？
于是他开始参究般若。他观照自己的身体：这身体是父母所生，由四大组合而成，从婴儿到少年，从少年到青年，每一刻都在变化，哪一个才是真正的"我"？他观照自己的念头：这些念头来来去去，前念已灭，后念又生，从无一念停留，哪一念才是真正的"我"？
就在这样的观照中，善慧太子忽然契入了一个境界——他发现，所谓的"我"，不过是因缘和合的假象，从来没有一个固定不变的实体。
"原来如此！"他大笑起来，"无我，无我！"
这一悟，便是般若智慧的开显。
按理说，到了这个境界，已经可以证得阿罗汉果，从此不受轮回之苦。可善慧太子在山中又坐了七天，心中却生起了另一个念头：
我已经找到了离苦的道路，可山下的众生呢？我的父母呢？光明国的百姓呢？他们还在苦海中挣扎，还在生死中轮转，我怎能独自解脱，把他们丢在身后？
这个念头一生起，善慧太子便知道，他不能只为自己修行。他要回到人间，用种种方便，把这条离苦之路，告诉每一个愿意听闻的人。
于是他下山了。
他先回到王宫，以王子的身份，在朝中推行仁政，让百姓安居乐业。他知道，饥寒交迫的人无暇思考生死大事，只有先解决他们的温饱，才能进一步引导他们。
他又设立学堂，教授孩童读书识字。他知道，愚昧无知的人容易造业受苦，只有开启他们的智慧，才能让他们少走弯路。
他还时常深入民间，与渔夫、樵夫、农夫交谈。遇到有人杀生，他便讲述因果报应的道理；遇到有人争吵，他便调解其中的矛盾；遇到有人生病，他便亲自采药治疗。
这些，都是方便法门。
就这样过了许多年，善慧太子度化了无数众生。有的人因为他的教导，不再杀生，培植了善根；有的人因为他的开示，看破了名利，走上了修行之路；有的人只是听他说过一句话，便在心中种下了一颗种子，在来世因缘成熟时，得以解脱。
而善慧太子自己，也在这一世又一世的利生行愿中，不断增长智慧，圆满功德。
无量劫之后，善慧太子终于成就了无上正等正觉。
"他是谁？"阿难问道。
佛陀微微一笑："便是过去的我。"
众人肃然起敬。原来世尊在因地修行时，便是这样将止观、般若、方便三门融为一体，既断自己的烦恼，又照见诸法实相，又以无量方便度化众生。
给孤独长者这时跪拜在地，说道："世尊，弟子今日才明白，原来三门智慧，本是一门！"
佛陀点头："善哉，善哉。三门即一门，一门即三门。分而言之是三，合而证之是一。"
听到这里，在场的弟子们都陷入了沉思。三门智慧的道理，他们似乎懂了，又似乎还差一层。
这时，舍利弗尊者忽然问道："世尊，您说止观断惑、般若离相、方便利生，弟子还有一个疑问——这三门智慧，是否有修行的次第？是先修止观，再修般若，最后修方便？还是可以同时并进？"
这是一个极为关键的问题。因为在场的不仅有出家比丘，还有许多像给孤独长者这样的在家居士。出家人可以专心修止观，可在家人每天要操持生计、照顾家庭，哪有时间打坐参禅？如果三门必须按次第来修，那在家人岂不是永远无法成就？
佛陀看出了众人的心思，他的回答却出乎所有人的意料——
"舍利弗，你问次第，我且问你：一棵树的根、干、叶，是先有根，再有干，最后有叶吗？"
舍利弗答道："种子发芽时，根与芽几乎同时生出；树干渐长时，枝叶也随之萌发。根、干、叶虽有形态之别，却是同时生长，相互滋养。"
佛陀说："三门智慧亦如是。"
可这话说得太简略了，众人还是不太明白。具体怎样做到"同时生长、相互滋养"？
在家人又该如何下手？
佛陀接下来所说的内容，被后世称为"智慧三门修行要诀"。
详细解释了不同根器的修行人，应当如何契入这三门智慧。
这段开示极为殊胜，直指修行的核心，历代祖师大德都将其视为珍宝……
