北京
“青青子衿，悠悠我心。”这流传千年的诗句，不仅是对贤才的思慕，也勾勒出中国古代学子服饰的一抹清雅身影。在源远流长的华夏文明中，学子们其实一直拥有属于自己身份的“学位服”，那便是“青衿”。
“青衿”一词，最早见于《诗经·郑风·子衿》。《毛传》释其为“青领”，指的是衣领的颜色与样式。汉代学者进一步解释，“衿”即“交领”，是古代衣襟交叠于胸前的形制。因此，“青衿”的本义，正是先秦学子所穿的青色交领之衣。
明代佚名蓝衫容像图
为何偏偏是“青色”？这背后蕴藏着深厚的文化意涵。在传统五行观念中，五色与五行相配，青色对应东方与木行，象征草木初生、万物萌发。《说文解字》释“青”为“从物生时色”，恰与“十年树木，百年树人”的教育理念相呼应。身着青衿的学子，被视为未来的“宰相根苗”与“国家栋梁”，青色承载的，是师长家国的期许与栽培之意。
那么，这种“青衿”究竟是何形制？这便需追溯至先秦至两汉时期的“深衣”。早期纺织技术有限，布幅较窄，为制作长衣，古人将上衣与下裳相连，形成“被体深邃”的深衣制，兼具礼仪与实用。“裾”指衣袍下摆，下摆平直者为“直裾”，弯曲盘绕者为“曲裾”。从出土文物看，如马山楚墓中的战国直裾袍，既有宽博雍容的款式，也有收窄合体、便于行动的形制。后者更贴合“青衿”作为日常学子服饰的轻便形象。
图为“马山楚墓N1”剪裁透视图，引自“汉服学”公众号
深衣所蕴含的典雅庄重，对中国文人审美影响深远，成为儒家礼仪文化的重要组成部分。后世历代儒者，如宋之朱熹、明之先贤，皆致力于复原与传承深衣之制。朱熹所复原的“朱子深衣”，采用“对穿交领”结构，平铺时为对襟，穿着时交叠成领，形制古朴庄重。明代则在承袭古意的基础上发展出“续衽交领”，平铺亦呈交领形态，更显方正严谨。此外，为简化制作，明代还衍生出通裁结构的“道服”，虽制作工序不同，其礼仪地位与深衣相类。
图为“朱子深衣”，也即“对穿交领深衣”，引自四库全书《深衣考》黄宗羲著
在明代，深衣与道服并非日常随意穿着的服饰，其礼仪层级极高，常出现于极为郑重的场合——例如科举放榜之日。传世名画《观榜图》（仇英作）中，可见众多学子身着深衣或道服，翘首期盼金榜题名。
图为明制深衣，也即“续衽交领深衣”，引自四库全书《深衣考》黄宗羲著
在“学而优则仕”的传统社会，科举放榜实为学子生涯中至关重要的“毕业典礼”，中试者“上岸”，落第者再战，如归有光这般屡试不第直至暮年者，亦不乏其人。在此人生关键时刻，深衣与道服便充当了他们的“毕业礼服”。
与深衣、道服的隆重相对，“襕衫”则是学子平日所穿的“制服”或便服。宋代以圆领袍为官员常服，学子作为“准官员”，其襕衫亦为圆领，形制近似官服，但多以白色为主，称“白襕衫”，衫下施一横襕，既延续“青衿”遗意，亦象征深衣之制，标示其“白衣”（未仕者）身份。至明代，襕衫制度得以延续，但取消横襕，改以宽阔底缘为饰，且颜色统一为蓝色，故又称“蓝衫”。
那么，那些在“大登科”中脱颖而出、高中进士的“天之骄子”，在人生最荣耀的时刻又作何装扮呢？自宋代起，新科进士“簪花”之礼便被正式载入《舆服志》，谓之“簪戴”。所用之花以罗、绢制成，颜色、式样皆有严格规定，君臣同簪，盛况空前。进士于此日可脱去白襕衫，换着低品级的绿色官服，谓之“脱白挂绿”，标志其身份由“民”至“官”的根本转变。即便如司马光这般不喜奢华的大儒，在闻喜宴上亦不得不遵从“君赐不可违”的礼制，勉为其难簪花一枝，成为历史趣谈。
至明代，进士服饰更趋专门化，形成独特的“进士冠服”：身着蓝色罗袍（可视为襕衫的升级），头戴饰有展脚、可加簪花的“进士巾”。这一身装扮，既显庄重，又添儒雅风流，成为科举功名的视觉象征。
从先秦的“青青子衿”，到宋明的“深衣道服”“白襕蓝衫”，再到进士的“簪花挂绿”，中国传统学子服饰不仅是一部绵延千年的服饰演变史，更是一幅承载着教育理念、科举文化、礼仪制度与身份认同的生动画卷。它们以其独特的色彩、形制与礼俗，默默诉说着古代学子“路漫漫其修远兮”的求索之路与“朝为田舍郎，暮登天子堂”的人生理想。
文/张梦玥（央视频汉服系列节目学术顾问、《华夏衣冠》编者）
编辑/陈品
排版/王静
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