湖南
如果你能看懂接下来要讲的直指法，那么你当下立刻就能明心见性，从而开悟觉醒大智慧！
继续来看《修心诀》，后面的内容就是以一问一答的方式来讲法了。
因为万法皆是因缘和合而生，需要有一个缘起，才能生出法。那么问题就是缘起，回答就是“法”的生出。
比如，别人问你一个问题，正因为有了这么一个缘起，所以你就方便为他讲种种法。
所以通过一问一答的形式，是最能体现佛法的方式，你看佛经里头，大多也是别人提问，然后佛再随缘相机讲法。
我们来看具体的内容：
「问：若言佛性现在此身，既在身中，不离凡夫，因何我今不见佛性？更为消释，悉令开悟。」
因为前面讲了自心即佛，人人原本就是自性天真佛，人人原本就有佛性。
于是问题就来了，你说佛性就在现在的这个身体中，那我现在本来应该是佛，那为何现在的我还是凡夫呢？我又是因为什么原因而见不到佛性呢？
接下来的内容就非常重要了，因为接下来就要直接指示大家见到佛性，就类似于禅宗的直指法，直指本心，见性成佛。
直指法是非常殊胜的法门，不立文字，直接顿悟，但需要明师的相机指示。
所以《修心决》后面会说到：“忽被善知识指示入路，一念回光，见自本性。而此性地，原无烦恼，无漏智性，本自具足，即与诸佛，分毫不殊，故云顿悟也。”
也就是通过明师的指示，然后一念回光，一把擒来，自然明心见性，彻悟心源。
接着，我们来看普照禅师是怎么回答的：
「答：在汝身中，汝自不见。汝于十二时中，知饥知渴，知寒知热，或嗔或喜，竟是何物？」
这个就是参究，就是指示了。先是告诉你，佛性确实就在你的身中，只是你自己不见。犹如我们常说的，大道就在日用之中，只是百姓日用而不知。
然后就指示你如何参究，你于一切时中，去看看那个知道饥饿，知道口渴的是谁？知道寒冷的是谁？知道热的是谁？或者嗔恨的时候知道嗔恨的是谁？喜悦的时候知道喜悦的是谁？
所以禅宗就问你自己：谁知道啊？知道的是谁？他无法直接给你说出来，而是指示你去参究，指示回头瞥见“那个”，禅宗说的“那个”就是本性。
你要于饥饿的当下，一念回光，瞥见那个知道饥饿的是谁？于口渴的当下，一念回光，瞥见那个知道口渴的是谁？
如果这么说你还无法理解的话，那么我们换一个方式。
假如现在有一个人叫你名字，你当下自然回头应答。这个时候你虽然在回头应答他，但你的心里其实是空荡荡的，什么都没有，虽然回头说话了，但说了等于没说，有而不有。
