韩博士说《易经》31 |《同人》卦：同人于宗，门阔方亨

第三十一讲

本期是韩博士说《周易》系列的第三十一讲“同人卦”。《同人》卦（䷌）通过六爻演绎“和同之道”的深意与波折。六二“同人于宗”警示偏私狭隘之憾；九三“伏戎于莽”与九四“乘墉弗攻”展现强求同而引发的冲突与退守之智；九五“先号咷而后笑”喻示中正诚直者虽经阻隔终得志同；上九“同人于郊”则超然于外，虽未得志亦无悔。全卦以“天火相亲”为象，贯通“类族辨物”之思——真正的大同非强求一致，而是在尊重差异、化解纷争中，由内而外实现心志的相通。

小编：韩博士，我们已经讲了上经的乾卦、坤卦、屯卦、蒙卦、需卦、讼卦、师卦、比卦、小畜卦、履卦、泰卦、否卦和同人卦的一部分，请问今天我们要讲什么呢?

韩博士：今天我们继续讲完上经的第十三卦同人卦。

同人卦的卦象是：下离上乾，象征“和同于人”。

同人卦的卦辞是：[同人]:同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。

《同人》卦象征和同于人:在宽阔的原野和同于人，亨通，利于涉越大河巨流，利于君子守持正固。

小编：韩博士，上次我们讲完了《象》传是怎么解析《同人》卦的初九爻的，“同人于门，无咎”。请问《象》传是怎么解析《同人》卦的六二爻的呢?

韩博士：六二，同人于宗，咎。

六二，在宗族內部和同于人，有所憾惜。

同人于宗，吝--宗，即是“宗族”。此谓六二与九五相应，犹如仅仅与亲近者和同，有“同人”偏狭之象，未免憾惜，故“吝”。《周易正义》:“系应在五，而和同于人在于宗族，不能弘阔。《尚氏学》:“卦五阳皆同于二，今二独亲五，则三、四忌之，致吝之道。”

《象》曰:同人于宗，吝道也。

《象传》說:在宗族內部和同于人，這是导致憾惜之道。

《彖传》称六二“柔得位得中而应乎乾”，从卦象整体取义爻辞言“吝”，是就爻象一端抒旨。《周易会通》引冯当可曰:“卦体言之，则有大同之义;以爻义言之，则示阿党之戒。”

王弼注曰：应在乎五，唯同于主，过主则否。（过，失。意思是六二应与九五相应，所以只应和同于主，九五。如果不应于主而同于宗族，则是闭塞之道了。）用心偏狭，鄙吝之道。（此句意思是：不同于主而只同于宗族，那是用心偏狭，同下不同上，这是鄙吝之道。）

朱子在《周易本义》上说：宗，党也。六二虽中且正，然有应于上，不能大同而系于私，吝之道也。

小编：韩博士，请问《象》传是怎么解析《同人》卦的九三爻的呢?

韩博士：九三，伏戎于莽"，升其高陵，三岁不兴。

九三，潜伏兵戎在草莽间，登上高陵频频察看，三年也不敢兴兵交战。

伏戎于莽--戎，兵戎; 莽，密生的草，犹言“草莽”。此句指九三以阳刚居下卦高位，比二不应于五，有据二强“同”、与九五相争之象，故“伏戎于莽”，俟机而作。《周易正义》:“九三处下卦之极，不能包弘上下、通夫大同，欲下据六二，上与九五相争也。但九五刚健，九三力不能敌，故伏潜兵戎于草莽之中。”

升其高陵，三岁不兴--这两句紧承接前文，說明九三虽频频窥视九五，却因力弱终不敢交争。《周易正义》:“唯升高陵，以望前敌，量斯势也。纵令更经三岁，亦不能兴起也。”

《象》曰:伏戎于莽，敌刚也;三岁不兴，安行也?

《象传》说:潜伏兵戎在草莽间，说明九三前敌刚强;三年也不敢兴兵交战，如此怎敢冒然行进呢?

安行--安，《王注》:“辞也”，谓疑问语气詞;“安行”犹言“安可行”。

“同人”应当顺合，不可强争。九三刚亢用强，有违正道，故尽管“伏戎”、“升陵”，也难以达到愿望。

王弼注曰：居同人之际，履下卦之极，不能包弘上下，通夫大同；物党相分，欲乖其道，贪于所比，据上之应；（意思是物各按其类而相聚相分别，然而九三企图违背这种情况，贪爱于其邻六二，占据九五所当应承者。）其敌刚健，非力所当，故伏戎于莽，不敢显亢也。（其敌，指的是九五，非九三之力所能抵挡。）升其高陵，望不敢进，量斯势也，三岁不能兴者也。（升，登。量，估计。斯，此。势，形势。）三岁不能兴，则五道亦以成矣，安所行焉。（五道，指的是九五君主之道。安，何。）

朱子注曰：刚而不中，上无正应，欲同于二而非其正。惧九五之见攻。

小编：韩博士，请问《象》传是怎么解析《同人》卦的九四爻的呢?

韩博士：九四，乘其墉，弗克攻，吉。

九四，高据城墙之上，又自退不能进攻，吉祥。

乘其墉，弗克攻，吉--墉，音yōng, 城墙; 克，能也。此谓九四失位无应,本欲与九三争“同”于六二；但阳居阴位有能退之象，故以“不克攻”获“吉"。《周易本义》:“刚不中正，又无应与,亦欲同于六二，而为三所隔，故为乘墉以攻之象。然以刚居柔，故有自反而不克攻之象。占者如是，则是能改过而得吉也。”

《象》曰:乘其墉，义弗克也; 其吉，则困而反则也。

《象传》說:高据城墙之上，说明九四在同人的意义上不能发动进攻;获得吉祥，是由于困陷時能够回头遵循正确的法则。

九三不中，九四不正，雨者以刚强争“同”于六二，并失“同人”之道。胡炳文曰:“卦惟三、四不言‘同人’”，“三、四有争夺之象，非同者也。”(《周易本义通释》) 但九四居柔能退，又许其改过获吉。

王弼注曰：处上攻下，力能乘墉者也(乘墉，登高，形容居高临下)。履非其位,以与人争,二自五应(与三争二，二自应五),三非犯己,攻三求二,尤而效之,违义伤理,众所不与(九四也效法九三去求六二。与，赞许),故虽乘墉而不克也(不克，不胜]。不克则反,反则得吉也。不克乃反,其所以得吉,困而反则者也[返回正道]。

朱子曰：九四以刚居柔，故有自反而不克攻之象。

小编：韩博士，请问《象》传是怎么解析《同人》卦的九五爻的呢?

韩博士：九五，同人，先号咷，而后笑，大师克相遇。

九五，和同于人，起先痛哭嚎啕，后来欣喜欢笑，大军出战告捷而志同者相遇会合。

先号咷，而后笑，大师克相遇。--号咷，音嚎啕,形容大声痛哭;大师，大军；克，战胜。这三句说明九五阳刚中正，尊居“君位”，与六二同心相应，但因三、四为敌欲争，开初不能会合而“号咷”悲痛，直至克敌制胜之后才与六二“相遇”而“笑”。

王弼注曰:彖曰“柔得位、得中而应乎乾,曰同人”。然则体柔居中,众之所与;执刚用直,众所未从,故近隔乎二刚,未获厥志,是以先号咷也[二刚，指的是九三、九四，厥，其。厥志，指的是九五之志。号咷，哭泣]。居中处尊,战必克胜,故后笑也。不能使物自归,而用其强直,故必须大师克之,然后相遇也。

《象》曰:同人之先，以中直也; 大师相遇，言相克也。

《象传》說:和同于人起先痛哭号咷，说明九五中正诚直;大军出战才与志同者相遇会合，说明九五与敌对者交战获胜。

同人之先--先，是“先号咷”的省略。《周易正义》:“《象》略‘号咷’之字，故直云‘同人之先’。”

胡炳文曰:“《同人》九五，刚中正而有应于六二，故‘先号咷，而后笑’;《旅》上九，刚不中正而无应于九三，故‘先笑，后号咷。’”(《周易本义通释》)此以两卦“先笑”、“后笑”之异辨析象旨，义有可取。

小编：韩博士，请问《象》传是怎么解析《同人》卦的上九爻的呢?

韩博士：上九，同人于郊，无悔。

上九，在荒远的郊外和同于人，未获同志也不觉悔恨。

同人于郊，无悔--此谓上九居卦终极，“同人”道穷，遂有处于荒外、难觅同志之象。但远避內争，超然自乐，也不觉悔恨。

王弼注曰:“郊者，外之极端也。处‘同人’之時，最在于外，不获同志，而远于内争，故虽无悔吝，亦未得其志。”

《象》曰:同人于郊，志未得也。

《象传》說:在荒远的郊外和同于人，说明上九与人和同的志向未能实现。

欲与人“同”，自然要接近现实生活;上九独居荒远,“同人”之道不能不穷。程頤曰:“虽无悔，非善处也。”(《程传》)

《礼记·礼运》曰:“大道之行也,天下为公”，“故人不独亲其亲,不独子其子”，“是谓大同”。这是古人的美好理想。

《同人》卦所发“和同于人”的意义，与这一理想的旨趣颇可相通。卦辞“同人于野”，就显露著“光明无私”的同人之道。然而，要实现“同人”愿望，却不是容易的。卦中六爻展示了“同人”之時的各种曲折情狀:初九刚出门即与人和同，仅仅获得“无咎";六二“同人”于宗族，所同偏狭，未免憾惜;九三、九四争相强“同”于人，逮“中”失“正”，故前者徒劳无益，后者改过则吉;九五先遭危厄，后以刚正执中得遂“同人”之志;上九孤身远遁荒外,“同人”道穷。尤其是三、四、五爻,以“兵戎”、“攻战”设喻，更见“同人”过程中矛盾激化的程度。王弼于此卦叹曰:“凡处同人而不泰焉，则必用师矣。”换言之，今日“和同”，往往是在昔日“争战”的“废墟”上建立起来的。

未完待续……

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