湖南
继续来看《修心诀》，前面讲了悟后修行中的两种定慧，一种是针对大根性者讲双修定慧，这是“自性定慧”，另一种是劣根性者根据情况选择先修定还是先修慧，这是“随相定慧”，然后就有了下面的问题。
「问：据汝所判，悟后修行门中，定慧等持之义有二种：一、自性定慧，二、随相定慧。
自性门则曰任运寂知，原自无为，绝一尘而作对，何劳遣荡之功，无一念而生情，不假忘缘之力。判云，此是顿门，个者不离自性，定慧等持也。
随相门，则曰称理摄散，择法观空，均调昏乱，以入无为。判云，此是渐门，劣机所行也。」
这是说：按照你刚才的判定，在顿悟后的修行法门里，定慧等持的含义有两种：一是自性定慧，二是随相定慧。
这里要明白一点，这两种定慧法门，针对的都是悟后的修行，所以才说「悟后修行门中」，只是顿悟之人，根性也有优劣之分，所以才设立了两种定慧法。
自性定慧，这一门说的是自然而然地任运寂（定）知（慧），这就是前面讲的双修定慧，定慧原本就是一体的，寂中有知，知中有寂，双运寂知，就是双运定慧。
所以原本就是无为，不被任何一点尘缘干扰，无需费力去做遣散尘缘的功夫，没有一个念头会引发情感执着，也不需要借助忘却尘缘的力量。你判定这是顿悟法门，修行者不脱离自性，就能做到定慧等持。
而随相定慧则是根据定理来收摄散乱的心，也就是用定来对治散乱，先修定，后修慧，那么定慧就不是一体的。
亦或者陷入昏沉时，便以慧门，择法观空，照鉴无惑，契乎本知。此时是选择一法来观，直到观至空体，契入本觉灵知。这是先修慧，再修定。
通过这样先后渐次的修行，均调昏沉与散乱，从而达到无为的状态，将这种先后渐次之法，判定为渐门劣机所行之法。这里的渐门是悟后渐修，并不是未悟时的渐修，这一点不要搞错了。
以上是提问者对于普照禅师前面所讲做的总结，接着便提出了自己的疑惑：
「而两门定慧，不无疑焉。若有一人所行也，为复先依自性门定慧双修，然后更用随相门对治之功耶？为复先依随相门均调昏乱，然后以入自性门耶？」
