山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
资料来源：《般若波罗蜜多心经》
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本文内容来源于佛经记载与传统典籍，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。
《般若波罗蜜多心经》，短短二百六十字，却被誉为佛法精髓之所在。
这部经典流传千年，无数高僧大德为之注疏讲解，而其中"色即是空，空即是色"八个字。
更是被世人反复吟诵，却又难以参透。
玄奘法师西行取经，历经九九八十一难，所求的不就是这般若智慧吗？
他将梵文经典译成汉字，每一个字都经过反复推敲。"色即是空，空即是色"，看似简单，实则蕴含着宇宙人生的终极真理。世人常说"看破红尘"，可真正看破的又有几人？是躲进深山就算看破了吗？是遁入空门就算明白了吗？
这八个字到底在说什么？色与空，看似对立，实则一体。凡夫执著于色相，认为眼前所见皆为实有；二乘人厌离色相，认为空无才是真理。而佛陀所说的"色即是空，空即是色"，却是超越了这两边，直指中道实相。这其中的奥妙，还要从一段公案说起……
唐朝贞观年间，长安城大慈恩寺内，玄奘法师刚从西域归来不久。一日，有位年轻僧人前来求见。这僧人法名慧忍，本是江南士族子弟，自幼聪慧过人。二十岁那年父母双亡，他看破世事无常，便削发为僧，潜心修行。
慧忍游历天下名山大刹，参访过不少高僧，对经论也颇有研究，唯独对《心经》中"色即是空，空即是色"这句话始终不得其解。
"法师，弟子不明。"慧忍恭敬地向玄奘行礼，"若说色即是空，那眼前这殿宇楼阁、花草树木、人来人往，难道都是虚幻不实的吗？若真是空，我们又何必修行？"
玄奘法师看着眼前这位年轻僧人，知道他是真心求法，便指着殿外的一棵菩提树问道："你看那棵树，是有还是无？"
"自然是有的。"慧忍答道。
"你再看。这树是由什么构成的？"
慧忍思索片刻："有树根、树干、树枝、树叶……"
"好，那树根是不是树？"
"不是，树根只是树的一部分。"
"树干是不是树？树枝、树叶呢？"
"都不是。"
玄奘法师微笑道："那你把这些都去掉，还剩下什么？"
慧忍愣住了。是啊，把所有组成树的部分都去掉，哪里还有树？可是，树明明就在那里啊！
"你以为的存在，不过是众多因缘和合而成的假相。"玄奘法师说道，"这树需要种子、需要土壤、需要水分、需要阳光。没有这些因缘，哪里会有树？种子本身也是空的，它是从另一棵树上结出的果实，这样推究下去，无有穷尽。你说，树到底在哪里？"
慧忍若有所思："既然树是因缘和合而成，那它也是存在的啊。我们现在看到它、摸到它，它就是实实在在的。"
"你说的存在，是常还是无常？"
"自然是无常的。树会生长，会凋零，最终会枯萎死去。"
"既然无常，它还算是真实的存在吗？"玄奘法师继续问道，"你今天看到的这棵树，和昨天的是同一棵吗？从昨天到今天，树又长了一些，有些叶子可能枯萎掉落了。严格来说，今天的树和昨天的已经不同了。"
"更何况，你现在看到的树，十年后它可能已经枯死了。树死了，被砍下来，做成了木料，木料又被做成了桌椅。那时候，树还在吗？树到哪里去了？"
慧忍心中一震。是啊，树只是一个名相，一个我们给予的称呼。当树还是种子的时候，我们不叫它树；当它长成幼苗时，我们叫它树苗；当它长大了，我们才叫它树；当它被砍下来，我们叫它木料。从始至终，哪里有一个固定不变的"树"呢？
玄奘法师看他有所领悟，继续说道："这就是色。色不是指颜色，而是指一切有形有相的事物。你看到的、听到的、闻到的、尝到的、触摸到的，都是色。但这些色，都是因缘和合而成的，本身没有独立的自性，随时都在变化生灭。你能抓住它吗？你能让它永恒不变吗？"
"不能。"慧忍摇头。
"既然抓不住，既然时刻在变，那它的本质是什么？"
"是……空？"
"正是。但你不要以为空就是什么都没有。空不是断灭，不是虚无。如果空是什么都没有，那就不会有树的生长变化了。空，指的是没有固定不变的自性，没有永恒存在的实体。一切色相都是因缘生灭，本性是空的。这就是'色即是空'。"
慧忍似乎明白了一些，但又问道："那'空即是色'又是什么意思呢？既然说色是空的，为什么又说空即是色？"
玄奘法师问道："如果树有固定不变的自性，它还能从种子长成大树吗？如果树永远是树，它能变成木料、变成桌椅吗？正因为一切色相的本性是空的，没有固定不变的自性，所以才能够生生灭灭、变化无穷。空不是顽空，不是什么都没有，而是无限的可能性。因为空，所以种子能长成树；因为空，所以树能变成木料；因为空，所以一切色相都能够生起。这就是'空即是色'。"
慧忍眼中闪过一丝光亮，但那光亮转瞬即逝。他还是觉得不够通透。
玄奘法师看出了他的困惑，说道："你之所以不明白，是因为你把色和空当成了两样东西。你以为先有色，然后色变成了空；或者先有空，然后空变成了色。实际上，色和空不是两个东西，而是一体的。"
"你看这棵树，它是色，对吗？它是空，对吗？那它到底是色还是空？"
慧忍张口欲答，却发现无从回答。说是色，法师刚才已经论证了它本性是空；说是空，它又明明在那里。
"不用回答，因为这个问题本身就是错的。色和空不是两个状态，不是非此即彼。色的当下就是空，空的当下就是色。你看到树的时候，树已经是空性的显现；你了悟空性的时候，空性正通过树这个色相来呈现。就像水和波浪，你能说水和波浪是两个东西吗？"
就在这时，外面传来孩童的笑声。玄奘法师带着慧忍走到寺门外。几个孩童正在地上画圈圈，用树枝在泥土上画出一个个圆圈，然后往圈里扔石子。画了又抹，抹了又画，乐此不疲。
"你看这些孩子，他们画的圈，是有还是无？"
"这……说有也有，说无也无。"
"正是如此。这些圈画出来的时候，它是有的，孩子们能看到它。可是，这些圈真的存在吗？它不过是泥土上的一些痕迹罢了。风一吹，雨一淋，就消失了。即便不消失，孩子们随时可以把它抹掉，重新画一个新的。"
"色法就像这些圈，因缘具足的时候，它显现出来，似乎是有的；因缘散去的时候，它就消失了，回归于空。但在这一显一隐之间，色和空从来没有分离过。圈是空的，所以能够被画出来；圈是空的，所以能够被抹掉。空的本质让圈能够生起，也让圈能够灭去。这就是色即是空，空即是色。"
慧忍站在那里，看着孩童们继续玩耍。他忽然想起自己这些年的经历。少年时意气风发，以为功名利禄是实在的；父母离世后，才发现人生无常；于是遁入空门，以为佛法才是真实的，世间的一切都是虚妄的。可是，佛陀说的"色即是空，空即是色"，似乎又不是这个意思。佛陀并没有让我们否定色相、厌离世间，也没有让我们执著于空无。
慧忍心中忽然一动，仿佛有什么东西要破壳而出。可就在这关键时刻，他的念头又卡住了。
玄奘法师看着他，没有再说话。过了一会儿，慧忍向玄奘法师深深一拜："弟子受教了。法师今日所说，弟子铭记于心，回去后定当仔细参究。"
玄奘法师问道："你打算如何参究？"
慧忍想了想："弟子想找个清净的地方，闭关静修，日夜参悟这句话的深意。"
"不必。"玄奘法师淡淡说道，"色即是空，空即是色，不是你坐在那里想出来的。你回去吧。该吃饭的时候吃饭，该睡觉的时候睡觉，该做事的时候做事。你要在行住坐卧之中去体会，在日常生活中去觉察。看到一朵花开，想一想色即是空；看到一朵花谢，想一想空即是色。渐渐地，你就会明白。"
此后的日子里，慧忍依照玄奘法师所说，在日常生活中处处留心观察。
一日，他在寺中扫地。秋风起，落叶纷纷飘下。他看着那些叶子，想起玄奘法师说的话：每一片叶子都是无数因缘和合而成的，没有哪片叶子是独立存在的。叶子从树上落下来，堆积在地上，他把它们扫到一边，它们会慢慢腐烂，变成泥土。泥土又滋养树木，树木又长出新叶，新叶又会飘落……
又一日，寺中做斋饭。慧忍在厨房帮忙。他看着米粒在锅中翻滚，渐渐变成了饭。米是什么？米是稻谷脱壳后的产物。稻谷又从哪里来？米没有固定的自性，它曾经是稻谷，以后会变成饭，饭吃进肚子里又会变成身体的一部分。从始至终，哪里有一个固定不变的"米"呢？
就这样，慧忍在日常生活中处处观察，时时觉照。渐渐地，他发现自己对"色即是空，空即是色"有了更深的体会。可是，就在他以为自己快要彻底明白的时候，又遇到了新的困惑。
一天夜里，慧忍在禅堂打坐。月光透过窗户洒进来，照在地上。他看着那月光，心中起了一个疑问：这月光是色还是空？月光是可以看到的，应该算是色；可是，月光又抓不住、摸不着，似乎又是空的。
慧忍越想越迷惑。他忽然意识到，自己虽然在理论上似乎明白了"色即是空，空即是色"，可是在实际体验上，还是无法真正融通。他还是把色和空分成了两个东西，还是在寻找一个所谓的"空"。
更让他困惑的是，如果色即是空，那我们的修行又有什么意义？我们念经、打坐、持戒，这些都是色法，都是因缘生灭的，最终也是空的。既然是空的，我们又为什么要做？
带着这些疑问，慧忍再次前往大慈恩寺，求见玄奘法师。
当他把自己的困惑说出来后，玄奘法师沉默了良久。
然后，法师说了一段话。这段话，彻底解开了慧忍多年的疑惑。
也让他真正明白了"色即是空，空即是色"的甚深含义……
