裘 索：别号斋号花号和茶名

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道乐轩 裘 索

书房的案头摊开的古籍里，诗人李白如藤蔓般衍生出枝枝叶叶：李白字太白号“青莲居士”又称“谪仙人”。名字号的蔓衍间，仿佛看见那个仗剑去国、辞亲远游的诗人在名号中寻找着精神的出口。苏轼在黄州东坡垦荒时自号“东坡居士”，暗隐着从庙堂到草野的转身，一个士大夫在官场受挫后重新建构的内心世界。斋名堂号则是文人精心耕耘的纸上园林，归有光方丈之地的书斋名其为“项脊轩”，这个骨骼意象的堂号却掂量出别样的文化厚重。这些名号如同文人的人设，在每一次诗文吟咏中不断强化着自身的文化形象。

吴昌硕这个最终镌刻在中国近代艺术史上的名字，如同历经千锤百炼的金石碑拓，从“俊卿”到“缶翁”的生命轨迹，在每一次名号的更迭都留下金石宇宙的文化印记。他的别名斋号是称谓、更是一部用篆刀刻写的精神自传，记载着一个文人艺术家在时代变革中的文化坚守和艺术突围。1882年三十九岁的吴昌硕篆下一方“缶庐”之印，这个日后成为缶翁最为著名的斋号看似随意却来自一段苦涩而诗意的往事，暗含着一个文人在物质匮乏中对精神富足的恪守。每当他在作品上钤印“缶庐”时，似乎都在重申一种艺术语言：最崇高的美往往藏于最朴素的器物之中。后来他又自号“老缶”、“缶道人”，将朴拙之美提升至哲学高度。而“苦铁”这个充满金属质感别号的由来更是见风见骨。年过半百的吴昌硕因战乱流离失所，却以“铁”自喻其志，折射出他似铁线篆般刚劲。晚年他又号“大聋”，以耳疾自嘲，隐喻“大智若聋”的高迈境界，与八大山人“哑”字款有异曲同工之妙。在吴昌硕所有的别号中大聋是我的最爱，可宝可藏的大聋落款的印石我时而掌中拜赏。

斋号“癖斯堂”最能体现缶翁对艺术的痴迷，道出了他对金石文字近乎病态的执着。在这个虚拟的空间里，他晨昏摩挲钟鼎碑石，将三千年前的文字韵律转化为笔下的枯藤渴笔。《石鼓文》临本中的每笔都带着"癖斯"的狂热。而"削觚庐"则显示了他对古法的解构勇气，"觚"为商周酒器，也是古文字载体的象征，吴昌硕以"削"字破之，这种对传统的创造性”破坏”，在他七十六岁所作的《墨荷》中演绎得酣畅淋漓,荷茎如篆如隶，昭彰了"削"后的古法新貌。最富诗意的当属"酸寒尉"这个自嘲式斋号。四十六岁的吴昌硕任江苏安东县令，仅一月安东令便挂冠而去，刻"酸寒尉印”以纪。这个充满戏剧性的名号，印证着传统文人的仕隐挣扎。他六十八岁取号"破荷亭长"，其短暂涉足官场而不随流俗，为笔下那些看似潦草实则力透纸背的墨荷寻找精神归宿。荷叶边缘如金石剥蚀，题款"破荷亭长写意"，名与画共同构建出一个残缺而高洁清雅的灵魂世界。

吴昌硕的名号系统里，印章艺术可谓最为妙谛的注脚。他一生刻印数千，“一月安东令”朱文印记录仕途挫折；“勇于不敢”白文印道出艺术哲理；“无须老人”则是对衰老的幽默违抗。这些方寸间的印文构筑了缶翁人生履历的生命轨迹。西泠印社藏其七十岁那年篆刻的"且饮墨渖一升"印，边款记载：“昌硕先生嗜饮，尤好饮墨。”这名号与印文，将艺术创作升华为生命本能。暮年的吴昌硕常钤“归仁里民”印，这个充满乡土情怀的名号，不由让我想起徐三庚的“下里巴人”的印文，暗示着所有艺术探索的终极归宿。就像他八十四岁临终前所作的《兰花图》，寥寥数笔，所有的名号、所有的辉煌最终归于一缕幽香。从“苍石”的年轻气盛，到“缶翁”的老辣浑厚；从“苦铁”的自我砥砺，到“大聋”的超然物外，上海吴昌硕纪念馆陈列的那方“虚素”之印，或许是他名号哲学的最善总结——在极度的艺术充实后，回归生命的本真。

自古文人多字号，每一个名号都是一次身份的重生，本质上是礼法社会中的精神越狱。承继诸多华夏文化的东瀛国，在茶室门楣上悬挂的"残月庵"，在茶筅调制的茶汤里，仿佛投映着千利休的“抛筌斋”法号。看似简单的名号，实则是东方文人精心构筑的精神家园，也是在尘世中安放灵魂的处所。比较中日的命名传统，我们会发现它们如同一枚镜子的两面，华夏文人的名号像流动的水，随着人生境遇变化而渐次变化。陆游晚年号“放翁”，诗词的字里行间都是对礼法束缚的挣脱，白居易拥有“香山居士”、“醉吟先生”等数十个别号，每一个都对应着乐天不同时期的人生境遇；而大和民族的道名则凝固似冰，严守既定传承。茶道千家历代家元都承继“宗”之名，这个茶名已然超越个人成为流派的精神容器。中国文人通过名号来拓展精神空间，日本艺道则通过名号的固化来传承艺能精髓，就像苏州园林探求移步换景，而京都枯山水执着于永恒不变一样。当我们在古籍中邂逅“东坡居士”四个字，在茶室前相逢“不审庵”的门楣，这些用心构筑的名号依然在为漂泊的精神提供一个可辨识的港湾，践行着最初的使命，映照着的终究是东方文人寻找家园的永恒旅程。

自古文人多名号，鲁迅笔名多达百余个，日华女作协的不少姐妹也笔名，而我却一个也没有，但我有花号和茶名，是被动授予的。直至可以申请花名雅号的花道履历过了很多年月我都未曾去办理注册花号的手续，花道研究院提示我后，行业大佬的指导老师建议在她的菊地瑞月中取一个瑞字，在师姐松木洋子中取一个松，雅号不妨为瑞松吧，这样咱仨的连同感会更强化些，感觉瑞松这二个日汉字和自己的志趣也不失匹配度，这样在花道手册扉页的雅号栏目中有了瑞松的记载，这不仅仅是个人情趣的表达，似乎还是技艺传承的密码。

较之花道中的雅号，茶道中的茶名则是得之不易。茶名是家元授予的修行凭证，更是流派传承中的神圣印记。当千利休被丰臣秀吉赐死时，他留下的不仅是"和敬清寂"的茶道精神，更有一套完整的命名体系，后世茶人将“利休”这个居士号奉为圭臬。名号是内在修为的外显，这是日本艺道命名的本质。如里千家十一代玄玄斋创设的“又隐”茶室名，实为茶道美学的密码本。当茶道修业到一定的段位时，家元会授予“宗”字，修道者再择取一字，立为茶名。我为自己择取“典”字，发现“宗典”茶名雷同颇多，师匠建议换取发音相同、字义相近的“天”字，就此以“宗天”茶名入册。日本茶道中的茶名往往伴随着秘传书卷的交接，成为了一部"活着的秘笈，被授予茶名时，实际是承接了流派茶道的正统印可。