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《处世八律策》
盖闻天命之谓性，率性之谓道。夫人禀阴阳以生，怀五常之德，而情伪相感，利害交侵。欲修齐治平之功，必先明体达用之学。臣谨参往圣之训，稽世情之变，揣摩八律以献。
破题：
处世之要，在识人性。人性之微，显于利害。
承题：
夫鸢飞戾天，鱼跃于渊，岂非趋避之性乎？圣人观象设教，因性导民，故能化天下而成治道。
起讲：
尝考《周易》"贞悔相争"之象，《礼记》"人情以为田"之喻。乃知春生秋杀，天道之常；慕赏畏刑，人心所同。今观世态，有八端尤宜深察：
第一股·利益律（起股）
原夫情伪相感，如影随形。昔管鲍分金，能全始终之道；苏季刺股，终佩六国之印。盖利者义之和也，情者利之辅也。若徒恃刎颈之交，不度授受之节，犹舍舟楫欲渡江河，其可得乎？
第二股·界限律（中股）
观夫君臣定位，各有司存。周公辅政，不代成王践祚；孔明治蜀，唯尽托孤之诚。今人每欲代庖越俎，岂知画虎类犬，反招尤悔。故君子守分如守城，建言若悬衡，使恩不滥施，怨不及身。
第三股·心境律（后股）
至若荣辱之来，如云卷舒。谢傅围棋而退坚阵，莱子彩服以娱高堂。彼汲汲于毁誉者，犹螳螂怒臂以当车，徒自损耳。故明者观物如镜，应事若虚，得其环中，以应无穷。
第四股·共生律（束股）
尝观江河之润，不择细流；日月之明，普照万物。田氏代齐，始自贷粟；智伯灭族，源于贪地。故曰：损人实以自损，利人乃所以利己。此天地往来之机，圣王通变之道也。
第五股·自立律（过接）
进而论立身之本，犹树之有根。班昭续史，成一家之言；文君当垆，全百年之约。若藤萝之附松柏，虽得暂安，终非久计。故君子求诸己，小人求诸人。
第六股·实务律（钩锁）
然自立非托空言，必资实艺。御车所以致远，庖厨所以养生，通数术以应世，调气息以安心，积货殖以御患。昔张骞持节而通西域，玄奘负笈以取真经，皆备五技而后成不世之功。
第七股·亲疏律（中二股）
至若亲疏之节，犹衣之有冠履。晏婴治齐，三世显名，其智在"不以己之是，驳人之非"；王导辅晋，群贤毕至，其要在"宁使网漏吞舟，不容察察为明"。故君子亲而不昵，疏而不远，如庖丁解牛，游刃有余。
第八股·自助律（后二股）
终论天人之际，感召之由。傅说举于版筑，仲尼困于蔡陈，皆能厉志自强，故终闻达于天下。若待西江之水以活涸鲋，犹守株待兔之愚也。故曰：自助者天助，自弃者人弃。
大结：
伏惟八律相济，如八卦之成列；万变不离，若璇玑之运周。愿治世者观此如悬鉴，察己若临渊，则上合天心，下顺民情，而治道可通矣。臣谨对。
（注：本文依八股格式，分破题、承题、起讲、入题、起二股、中二股、后二股、束二股、大结等结构，以文言四六骈散结合，用典隶事，体现八股文"代圣立言"特点。）
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