宁夏
关于思考和实践的关系，王阳明曾经说过：“知者行之始，行者知之成；圣学只一个功夫，知行不可分作两事。”这句话的意思是认识是实践的开始，实践是认识的完成。圣人的学问只有一个功夫，认识和实践不可以分开作两样事情。王阳明用哲人的眼光点出了“心”和“行”之间的联系。
致良知要和事实结合
吾儒养心，未尝离却事物，只顺其天则自然就是功夫。却要尽绝事物，把心看作幻相，渐入虚寂去了。与世间若无些子交涉，所以不可治天下。——《传习录》
人心，就像玻璃瓶中的标本，有着血红色的容颜，有着清晰的纹路。然而如果将其终日浸泡在药液之中永远封存，那么这颗心就只能与世隔绝而百无一用。如果拿着它去辨识、比照和度量万物，那么这颗心就有了科学的使用价值。因此，一颗不经历练的心，只能泛着血红的色泽柔软脆弱，最终落得“孤芳自赏”的尴尬境地。只有心物结合，让世事磨砺那颗素心，才能打开通往成功之路的大门，踏上揭开生命真谛的圣道。
曾经有人问王阳明：“佛家总是讲究养心，但是这个理论却不能用来治理天下，这是为什么呢？”王阳明回答说：“吾儒养心，未尝离却事物，只顺其天则自然就是功夫。却要尽绝事物，把心看作幻相，渐入虚寂去了。与世间若无些子交涉，所以不可治天下。”这段话的意思是：佛家提倡的养心和儒家提倡的养心其实不是一回事，佛家的那个确实有点高端，高端到已经摆脱了尘世的境界，甚至要求断绝一切人间事物，把心当成了一种虚无的幻觉，自然就无法治理天下；而儒家的养心仍然要指向于某个具体事物并且始终顺应天理而为，是很现实的哲学思想，所以才能为现实而用。
王阳明其实给我们列出了一个很有意思的公式，那就是“心+万物=实用派哲学”。简单解释一下，就是做事要经过心，然后与具体事物相联系，这样才能有一个好看又好用的处事原则，遇到问题也就不会一筹莫展了。
有一个县令是王阳明的忠诚粉丝，每次大师讲课他都亲临现场洗耳恭听。不过有一次，这位粉丝对王阳明说：“先生你讲课讲得这么精彩，但是我平时公务繁忙，没有那么多时间消化你的讲义，这该如何是好呢？”
王阳明回答说：“我可没有让你不去处理公务而研究心学，这本身就是违背心学宗旨的。既然你说自己没时间研究心学，那就不如在处理公务的时候把心学和它联系在一起，这才是我讲的‘格物’。”这位县令听了之后还是茫然无措，于是大师就给他举例子：“打个比方，当你正在审案子的时候，不要因为当事人无理取闹就勃然大怒，不要因为当事人甜言蜜语就喜笑颜开，不要因为当事人托了关系就另眼看待，不要因为当事人哭哭啼啼就心生怜悯，不要因为别人栽赃陷害就信以为真——假如你在审案子的时候能做到排除一切干扰，完全听从内心的指示，那么审案子就不是一件难事儿了。”
王阳明的这段话，其实就是在告诉县令要时刻反省自己，不要让心中的偏私影响了其主观独立判断的能力。当这位县令真的能做到这一点时，就已经完成了传说中的“致良知”。所以，即使是像审案子这样的事，只要与内在的良知相结合，就是最好的心学实践例子。
王阳明虽然是一个喜欢静坐、喜欢思考、喜欢钻山洞的奇人，但是没有人说他脱离现实，也没有人说他腐朽、愚昧、呆头呆脑。因为王阳明和那种书呆子有着本质的差别。虽然后者也酷爱读书向往归隐生活，但是他们从来没有把心和物相结合，因此修炼的只是单纯的逻辑思维而已，无法学以致用。王阳明的高明之处就在于，他将万事万物结合在一起变成有实用价值的思想利器，其实这就是一种经由万物而致良知的思辨模式，也是心学和佛学之间的差别所在。
心学强调了生命活泼的特殊体验，虽然这一点和佛家的修炼心法很是相似，但是佛家却不讲究让天理和事物相结合，而只是为了出世或者渡人渡己。相比之下，用出世的心态去做入世的事，就是心学最闪光的亮点所在。当然，这与儒家倡导的“内圣外王”有着割舍不断的联系。
王阳明的一生通过对事物的深刻体验和思考真正领略到了“良知”的魅力，也摸索出了一条“致良知”的康庄大道。王阳明认为不讲学就会让圣学不明不白，所以必须用足够丰富的语言阐述清楚才能达到目的。于是，我们看到，王阳明成了大明王朝最风行的“自由媒体人”。他通过讲课、研讨、著书等多种文化传播方式，培养了一大批继承了他思想的精英人物。如果不是王阳明如此“学以致用”“知行合一”，他的心学恐怕传不了几天就会被束之高阁了。
空谈误事，实干兴业
若不用克己功夫，终日只是说话而已，天理终不自见，私欲亦终不自见。如人走路一般，走得一段，方认得一段。走到歧路时，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。——《传习录》
关于空谈和实干的辩证关系，王阳明曾经说过这么一段话：“若不用克己功夫，终日只是说话而已，天理终不自见，私欲亦终不自见。如人走路一般，走得一段，方认得一段。走到歧路时，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。”这段话的意思是：一个人如果不用克己功夫，只是说说而已，这样最终是看不到天理的，也不能认识私欲。好比人走路，走了一段才能认识一段，到十字路口时，有疑问就打听，打听了再走，这样才能慢慢地到达目的地。
获得成功的方法有很多种，然而不论是哪一种，即便是最简单、最投机取巧的成功之道，也无法在空想中实现。这是因为思想的力量只有在行动中才能发挥作用。为学如此，处世亦如此，要想收获成功，必须多实践，在身体力行上下功夫。
王阳明认为，如果没有下功夫克制私欲，每天只是说一说，最终就认识不到天理和私欲的区别。也就是说，光是空谈而不去实践，是无法克制自己的私欲、认识天理的，因此王阳明感叹：“天下大乱，只因空谈多而实践少。”
世界上有两种人：一是实干家，一是空想家。空想家不管怎样努力，都无法完成那些自己应该完成或是可以完成的事情；而实干家虽然没有空想家那样富丽堂皇的说辞，却往往能获得成功。
实干家比空想家做得成功，是因为他们总是采取持久的、有目的的行动，而空想家很少着手行动，或是刚开始行动便很快懈怠。实干家具备有目的地改变生活的能力，能够完成非凡的事业，不论是开一间自己的公司，写作一本书，竞选政府官员，还是参加马拉松比赛等。与此形成鲜明对比的是，空想家大多只是站到平庸的一边。
战国时候，秦国派王龁攻下上党，意欲进攻长平。
赵孝成王听到消息，命廉颇率二十多万大军驻守长平。廉颇叫兵士们修筑堡垒，深挖壕沟，跟远来的秦军对峙，做好长期抵抗的准备。
王龁几次三番向赵军挑战，廉颇说什么也不跟他们交战。秦昭襄王请范雎出主意。范雎说：“要打败赵国，必须先叫赵国把廉颇调回去。”
过了几天，赵孝成王听到左右纷纷议论，说：“秦国就是怕让年轻力强的赵括带兵。廉颇不中用，眼看就要投降啦！”
赵王听信了左右的议论，立刻把赵括找来，问他能不能打退秦军。赵括说：“要是秦国派白起来，我还得考虑如何对付。如今来的是王龁，要是换上我，打败他不在话下。”
赵王听了很高兴，就拜赵括为大将，去接替廉颇。
蔺相如对赵王说：“赵括只懂得读父亲的兵书，不会临阵应变，不能派他做大将。”可是赵王对蔺相如的劝告听不进去，一意孤行，让赵括带领二十万大军去接替廉颇。
王龁得到赵括替换廉颇的消息，知道自己的反间计成功，就秘密派白起为上将军去指挥秦军。白起一到长平，布置好埋伏，故意打了几场败仗。赵括不知是计，拼命追赶。白起把赵军引到预先埋伏好的地区，派出精兵二万五千人，切断赵军的后路；另派五千骑兵直冲赵军大营，把四十万赵军切成两段。
赵括的军队，内无粮草，外无救兵，士兵叫苦连天，无心作战。赵括带兵想冲出重围，秦军万箭齐发，把赵括射死了。四十万赵军，就在纸上谈兵的主帅赵括手里全军覆没了。
赵括是个空谈家，自以为读过兵书，谙熟兵法，但没有亲身经历过战争，书本在他头脑中构筑出虚无缥缈的军事楼阁，然而在真实的刀光剑影中不堪一击，赵括因“纸上谈兵”而被作为空想家的代表贻笑千古。
良好的理论很重要，但是理论若不经过实践的检验，就不可能转化为实际应用中有效的力量。无论是空谈者还是空想者，往往自以为有了知识就有了一切，这是极度错误的想法。
懒惰人生最要不得
懈怠的人，就像用来舂东西的杵，有二种事：一是不能自己支使自己，一天比一天使用损坏；二是不能自立，丢到地上就躺在地上，天长日久渐渐不能使用。——《传习录》
王阳明说：“懈怠的人，就像用来舂东西的杵，有二种事：一是不能自己支使自己，一天一天使用损坏；二是不能自立，丢到地上就躺在地上，天长日久渐渐不能使用。”在王阳明心中，他痛恨懒惰。中国的儒者常说“天道酬勤”，他们所谓的“勤”，不仅指勤于持家，还包括勤于治学，勤于修身、处世、立业等。孔子也要求他的学生勤勉地去做世上之事，即“敏于事”。《圣经》上说：勤勉的人常在君王左右。捷克教育家夸美纽斯极端鄙视懒惰，他称懒惰为“撒旦的蒲团”，认为当一个人饱食终日无所事事时，就会想入非非，进而做出不道德之事。因此，智者的任务就在于不让任何人懒惰。
王阳明强调的是，一个人，天生两只手，就是要做事的；生来一双脚，就是要走路的；甚至眼睛要看、耳朵要听、嘴巴要讲话，都是天赋于人的本能。如果不用，人不就成为废物了吗？
其实，懒惰与贫穷还是孪生兄弟。因为懒惰，所以贫穷；因为贫穷，因此容易懒惰，它们互为因果。所以，一个人要想改变命运、改变贫穷，必须舍弃懒惰，要能勤劳精进。贫穷不可怕，可怕的是懒惰。
很久以前，在一个偏远的小镇上，有三个人坐在一个小旅店的外面。他们看见一个送葬的队伍经过，便让一个在小旅店工作的年轻人去打听打听是谁死了。
小伙子回来说：“是你们的老朋友，名叫‘成功’，他被一个看起来挺可爱的名叫‘懒惰’的贼悄悄地谋杀了。”三人中年龄最大的人转过身，对他的两个朋友说：“这个叫‘懒惰’的家伙到底是谁？为什么人们都讨厌他，他又为什么要谋杀人类？咱们一起去找‘懒惰’，然后把他干掉，免得他再害人。”于是，他们打算去找“懒惰”，终止他的罪行。
他们走进小旅店，向旅店老板打听到哪儿才能找到那个叫“懒惰”的家伙。老板说：“沿着这条路走5公里，有一个村庄。最近，那里流行一种瘟疫，男女老少都吃了睡，睡了吃，根本无心做事。我敢肯定，在那个倒霉的地方，你们一定能找到那个叫‘懒惰’的家伙。”
