河北
《正名篇》
夫世风日下，经典支离久矣。今人传诵古语，多取半言而遗全璧，犹折凤凰之翼而赏其残羽，岂不谬哉？试观「天地不仁」接「圣人不仁」，「以德报怨」续「以直报怨」，其后半辞实为点睛之髓。今以十例证之，以正视听。
其一曰阴阳相济
「可恨之人必有可悲之苦」补「可怜之人必有可恨之处」，如日月交替，刚柔互济。昔管子云：「仓廪实而知礼节」，然未言「衣食足而知荣辱」。今人但斥可恨，不察悲苦，犹医者但攻其症，不究其源。
其二曰体用兼备
「事非经过不知难」承「书到用时方恨少」，实乃知行合一之要义。王阳明谓「知行本体」，观此可知：读万卷书乃明体，行万里路为达用。舍其一则如车失轮，鸟折翼。
其三曰真妄之辨
济公「酒肉穿肠过」之后，紧接「世人若学我，如同进魔道」，此乃破执之良药。禅门棒喝，正在于此。今之狂徒但取前半以文其过，岂非买椟还珠？
其四曰经权之道
孔子「以直报怨」解「以德报怨」之惑，实圣人体用兼赅之妙。《礼记》云：「爱而知其恶，憎而知其善」，此中庸之要义，非常人可轻解。
其五曰心迹之论
「论迹寒门无孝子」与「论心世上无完人」，乃圣人衡情度理之精微。程颐曰：「诚者天之道，思诚者人之道」，心迹之辨，正在诚伪之间。
其六曰始终之戒
「初心易得，始终难守」八字，实胜万言。老子云：「民之从事，常于几成而败之」，慎终如始，岂虚言哉？
余论
观今世道，经典破碎久矣。昔人制言，本如织锦，经纬相成；今人取用，竟似摧花，徒留残香。愿诸君诵「未经他人苦」时，莫忘「未必有我善」；言「久病无孝子」时，当思「贫贱见真情」。
盖圣贤立言，本为完整之器，后人剖半取用，犹毁明月而取钩，岂不悲夫？若能完璧归赵，使经典复其本来面目，则文化传承可续，智慧长河不竭。
嗟乎！后半句之重，重于九鼎。愿吾辈勿效叶公好龙，当效卞和献玉，使千古真知复明于天下。
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