山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
资料来源：《金刚经》
图片均源自网络如有侵权请联系删除。
本文内容来源于佛经记载与传统典籍，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。
禅宗有一个千古之谜，让无数修行人困惑不已。
六祖慧能一生主张"不立文字，教外别传"，强调佛法不在言语文字之中，要直指人心，见性成佛。
可就是这位不立文字的祖师，却在黄梅五祖弘忍座下。
针对神秀上座"时时勤拂拭，勿使惹尘埃"的偈语，作出了截然不同的回应。
这岂不是自相矛盾？既然不立文字，为何又要通过文字偈语来较量高下？
更让人费解的是，神秀的偈语看似稳妥精进，强调日日修行、时时警觉，这本是修行的正道，为何反而不如慧能那句"本来无一物，何处惹尘埃"？一个主张渐修，一个主张顿悟，两种截然不同的修行路径，究竟哪一条才是通往菩提的正道？
这背后隐藏的，不仅是禅宗南北二宗分野的根源，更是关乎每一个修行人能否真正见性成佛的核心秘密。要解开这个玄机，我们得先回到那个改变禅宗历史的夜晚。
唐朝初年，禅宗五祖弘忍大师驻锡于黄梅东山，门下弟子七百余人。其中上座神秀博学多闻，教化有方，深受众僧敬重，被公认为五祖的接班人。而寺中还有一位舂米的行者，名叫慧能，来自岭南新州，目不识丁，平日只在碓房舂米，少有人注意。
这一年，弘忍大师已年逾古稀，深感传法之时已至。一日，他召集众弟子说："世人生死事大，你们终日只知修福田，却不知求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？你们各自回去，用智慧观照自性，作一首偈语来呈我。若悟大意，便付汝衣法，为第六代祖。"
众僧退下后，皆不敢作偈。他们心想："我们作偈又有何用？神秀上座是我们的教授师，衣法必然传给他，我们枉费心思作偈，反而不美。"于是纷纷作罢。
神秀思量再三，几次想要呈偈，却又犹豫不决。如此来回数日，某夜三更，他独自点灯，在南廊壁上写下一偈："身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。"写毕，神秀便回房休息，谁也没有告知。
次日清晨，五祖一早便看到了这首偈语。他召来众僧，当众焚香礼拜，说："你们都应依此偈修行，可免堕三恶道。依此偈修行，能得大利益。"又令门人诵念此偈，依此修持。
众僧无不赞叹，皆说："善哉！不愧是我们的教授师！"殿堂之内，香烟缭绕，诵经之声不绝于耳。众人对神秀的敬重更胜从前，都以为衣钵传承已成定局。
可在碓房舂米的慧能，听到有童子经过时念诵此偈，心中却生出了疑惑。他放下手中的石杵，问那童子："你念的是什么偈语？"童子便将前因后果告知。慧能听罢，沉默良久，说："我也想诵此偈，结个来生缘。我在这里舂米八个多月了，未曾到过前殿，烦请引我去看看。"
童子将慧能引至南廊。慧能不识字，便请别人念给他听。听完之后，慧能说："我也有一偈，但我不识字，请上人替我写上。"
那位书生嗤笑道："你一个舂米的，也能作偈？真是稀奇！"
慧能并不动怒，只是平静地说："欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。"
书生听罢，不敢再轻视，便提笔准备。慧能念道："菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。"
此偈一出，在场众人皆大惊失色。这偈语与神秀的观点截然不同，竟是从根本上否定了拂拭的必要！有人说："这是什么乱讲！简直是胡言乱语！"也有人若有所思，觉得这偈中似乎藏着更深的道理。
消息很快传到五祖耳中。弘忍闻讯赶来，见众人围观议论，便用鞋底擦去了慧能的偈语，说："此偈也未见性。"众人这才散去，以为不过是一场闹剧。
可就在当夜三更，五祖悄悄来到碓房，见慧能腰间系着石头，正在舂米。弘忍问："米舂熟了吗？"
慧能答："米早已熟，只欠筛在。"这话表面说的是米，实则是在说自己的修行——道业已成，只等师父印证。
五祖听罢，用禅杖在碓上敲了三下便离去。慧能会意，知道是让他三更时分到方丈室。
三更时分，慧能悄悄来到方丈室。五祖用袈裟遮住窗户，不让外人看见灯光，然后为慧能讲解《金刚经》。讲到"应无所住而生其心"时，慧能豁然大悟，脱口而出："何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！"
五祖知道慧能已经彻悟本性，便将衣钵传给了他，说："你是第六代祖。衣为争端，止于你身，不必再传。法则要传，普度众生。"又嘱咐道："你要赶紧离开，向南方去，暂时隐藏起来，时机成熟再出来传法。若留在此地，恐有人加害于你。"
当夜，五祖亲自将慧能送至九江驿。临别时说："你去吧，努力向南，不要急着说法，佛法难起。"
慧能接过衣钵，问道："何时可以传法？"
五祖说："逢怀则止，遇会则藏。"这是在预言慧能日后的行藏。
就这样，一个不识字的舂米行者，成为了禅宗第六代祖师。而神秀虽然学识渊博，却未能得到衣钵传承。这件事在禅宗史上掀起了巨大波澜，从此禅宗分为南北二宗，南宗慧能主顿悟，北宗神秀主渐修，影响了后世千余年的佛法修持。
三年后，五祖弘忍圆寂。神秀北上，在京城大开法席，成为朝廷国师，受到武则天和唐中宗的礼遇，门徒遍布天下。北宗一时风光无限，几乎代表了当时禅宗的正统。
而慧能则遵照师命，在岭南一带隐居了十五年之久。直到唐高宗仪凤元年，他才在广州法性寺现身，因听印宗法师讲经时，见风吹幡动，有僧人争论是"风动"还是"幡动"，慧能说出了那句惊世骇俗的话："不是风动，不是幡动，是仁者心动。"
印宗听闻此语，知道眼前这位其貌不扬的行者必是得道高人。经过交谈，印宗才知道慧能就是五祖的传人，于是为他剃度，并执弟子礼。从此，慧能在曹溪宝林寺开堂说法，四方信众云集，南宗禅法开始兴盛。
可奇怪的是，这位"不立文字"的祖师，偏偏用一首偈语否定了神秀的渐修之道。如果真的不立文字，为何还要作偈？如果文字无用，那两首偈语的高下之分又从何而来？
后来有弟子问慧能："师父既主张不立文字，为何当年要作偈语与神秀上座相较？"慧能笑而不答，只是让弟子参悟。这个问题困扰了无数修行人，成为禅宗史上的一大公案。
更深的疑问还在于：神秀的"时时勤拂拭"难道不对吗？
我们平日修行，不正是要时时警觉，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴吗？
为何这样稳妥的修行之道，反而不如"本来无一物"的空谈？
六祖圆寂前，曾对弟子们说了一段话。
这段话揭示了他当年作偈的真正用意，也解开了"不立文字"却偏要立文字的矛盾。
可惜这段关键开示，鲜有人真正理解其中深意......
