山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
资料来源：《法华经·普门品》《楞严经》
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本文内容来源于佛经记载与传统典籍，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。
世间修观音法门者众多，有人日诵千遍观音圣号，有人跪拜至膝盖红肿。
有人斋戒禁食以表虔诚，有人流泪忏悔以求感应。
可为何有人修持多年，所求之事依然不遂？
有人虔诚礼拜，病苦依旧缠身？有人持咒万遍，困境不见转机？
观世音菩萨，这位"闻声救苦"的大慈大悲者，在佛门中地位尊崇，信众遍布天下。
《法华经·普门品》中说，观音菩萨能"应以何身得度者，即现何身而为说法"，可见其慈悲愿力之广大。可真正的观音法门，究竟是什么？
很多人以为，修观音法门就是多念几句"南无观世音菩萨"，或是每日焚香跪拜，或是吃斋守戒以示虔诚。这些固然是修行的方便法门，可若只停留在这表面功夫上，恐怕一辈子也难以得其真髓。
《楞严经》中，观世音菩萨亲口讲述了自己的修行法门，这才是真正能够让人"心想事成"的无上妙法。这个法门，不在外求，而在内证；不在形式，而在境界。究竟是什么样的境界，能让观音菩萨成就如此广大的神通与慈悲？
唐朝年间，长安城中有一位居士，姓陈名普，家境殷实，为人善良。他自幼信奉观音菩萨，每日必定焚香礼拜，诵念观音圣号不下千遍。如此虔诚修持，已有二十余年。
可这些年来，陈普心中始终有一个困惑。他虽然日日礼拜，却总觉得与观音菩萨之间隔着一层什么，那种"感应道交"的境界，从未真正体验过。更让他不解的是，邻里之中，有位老妇人，不识字也不会念经，只是偶尔合掌念几句"观音菩萨"，却常有不可思议的感应。
有一年，长安大旱，陈普家中的井水逐渐干涸。他每日向观音菩萨祈求降雨，从清晨跪到深夜，膝盖都磨出了血。可天上依然烈日当空，滴雨未下。而那位老妇人，只是在井边合掌念了几句菩萨名号，第二日井中竟然重新涌出清泉。
这让陈普百思不得其解。他决定去拜访城中的智通禅师，这位禅师曾在五台山参学多年，对观音法门颇有心得。
智通禅师听完陈普的疑惑，微微一笑："你每日念诵千遍圣号，可曾听到过自己的声音？"
陈普愣了一下："弟子当然听到了，每一句都念得清清楚楚。"
"你听到的，是嘴巴发出的声音，还是心中真正的声音？"禅师又问。
这一问，把陈普问住了。他仔细回想，自己这二十年来，每日念诵观音圣号，确实都是嘴巴在动，声音在出，可心呢？心到底在哪里？
禅师见他若有所思，便说："《楞严经》中，观世音菩萨讲述了自己的修行法门。当年在观世音如来座下，观音菩萨学习的法门，不是念诵，不是持咒，而是'从闻思修，入三摩地'。"
"从闻思修？"陈普追问。
"观音菩萨说，起初是'初于闻中，入流亡所'。" 禅师缓缓道来，"所谓'入流'，就是把听闻的功能，从外面的声音上收回来，返闻自己的自性。'亡所'，就是忘掉了外在的声音对象。"
陈普还是不太明白。禅师便讲了一个故事。
当年，观世音菩萨还是一位修行者时，跟随观世音如来修学。观世音如来传授了这个"耳根圆通"的法门。观音菩萨开始修持时，并非去听外面的种种声音，而是把听觉的能力，往内返照。
就像你站在河边，原本眼睛看着河水往前流，看着河水中的鱼虾、浮萍、波浪。可观音菩萨的修法，是把这个"看"的能力收回来，不去看河水中的东西，而是返过来看那个"能看"的是什么。
"能听"的是什么？不是耳朵，耳朵只是个器官。不是声音，声音只是个对象。那么，是什么在听？
观音菩萨就是这样，不断地往内返照，去观察那个"能闻"的本性。这样修持下去，渐渐地，外在的声音干扰越来越少，心逐渐安静下来。
"动静二相，了然不生。"禅师说，"当修到这个境界时，动的声音也好，静的无声也罢，都不能再干扰你的心。你的心，开始显现出自己本来的清净面目。"
可这还只是第一步。
观音菩萨继续深入修持，连"听到寂静"这个境界也放下了。因为"寂静"和"声音"一样，都是一种相，都是心的分别。当连这个"寂静的相"也消融了，就到了"如是渐增，闻所闻尽"的境界。
"能闻的和所闻的，全都消融了。" 禅师说，"可是这个时候，还有一个'尽'，还有一个'消融掉了'的觉知在。观音菩萨继续修，连这个'尽'也不存留，这叫'尽闻不住'。"
陈普听得入神，虽然还不能完全明白，但隐隐约约感觉到，这和自己平日的念诵礼拜，完全是两回事。
禅师继续说："等到'觉所觉空'的时候，能觉和所觉都空掉了，这时候，心就逐渐接近它本来的面目了。可是还有一个'空'在，观音菩萨再继续修，'空觉极圆'，连这个'空'也圆满了，也就是连'空'也超越了。"
"最后，'空所空灭'，连那个'空掉'的空，也灭掉了。这个时候，'生灭既灭，寂灭现前'。"禅师的声音变得庄严起来，"当生灭的心彻底灭掉后，本来的清净自性，就显现出来了。这就是观音菩萨所证得的'寂灭现前'。"
陈普听到这里，心中震动。他这二十年来，一直以为念诵、礼拜、祈求，就是修行。却从未想过，原来真正的修行，是要回光返照，去认识自己的本性。
"那位老妇人，为何念几句就有感应呢？"陈普问出了心中最大的疑惑。
智通禅师笑了："她虽然不识字，不会念经，可她心中没有那么多分别。她念观音菩萨的时候，整个心都在菩萨上，没有求什么，没有想什么，就只是单纯地念。这种心，反而更接近那个清净的本性。"
"而你呢？"禅师看着陈普，"你念一句圣号，心里在想：'我今天念了多少遍了？''菩萨有没有听到？''我的愿望什么时候能实现？' 你的心，从来没有真正安静下来，又怎么能感应呢？"
陈普如梦初醒。他这才明白，自己这二十年，都是在用一颗分别心、攀缘心在修行。嘴巴在念佛，心却在打妄想；身体在礼拜,心却在盘算着得失。
"观音菩萨的法门，核心就在'反闻闻自性'这五个字上。" 禅师说，"不是往外求，而是往内观；不是听外面的声音，而是听自己心的声音；不是求菩萨给你什么，而是认识你本来就具足的佛性。"
从禅师那里回来后，陈普改变了修行的方式。他不再刻意追求念诵的数量，不再整日跪拜到膝盖流血。他开始学着把心收回来，学着去观察自己念佛时的心是什么样的。
起初很难。他发现自己的心就像一只猴子，根本静不下来。念着念着，就想到生意上的事；拜着拜着，就琢磨明天的安排。可他不气馁，就像禅师说的，一点一点地练习"返闻"。
慢慢地，他开始能够觉察到自己的起心动念。念佛的时候，能够觉察到心在散乱；礼拜的时候，能够觉察到心在分别。这种觉察本身，就是一种"反闻"。
半年之后，陈普再去拜访智通禅师。禅师一见他，便笑道："你的心，比之前清净多了。"
陈普恭敬地说："弟子才知道，原来真正的观音法门，不在外面的形式，而在内心的境界。"
禅师点点头，说："你现在明白的，还只是初步。观音菩萨在《楞严经》中，讲完这个修行过程后，还说了最关键的一句话。这句话，才是真正让观音菩萨能够'千处祈求千处应，苦海常作度人舟'的核心秘密。"
"什么话？"陈普急切地问。
禅师却没有直接说出来，而是微笑着看着陈普："你可知道，为何观音菩萨叫'观自在'？为何又叫'观世音'？这两个名号，和那句话有什么关系？"
陈普思索起来，可一时之间，却想不出答案。
"你回去后，好好参这个问题。"
禅师说，"等你真正明白了'观自在'和'观世音'的含义，就明白那句话了。
到那时，你自然知道，什么才是真正能让你'心想事成'的境界。"
陈普带着这个疑问回去了。接下来的日子里，他一边修持"反闻"的功夫，一边参究这个问题。
观音菩萨为何叫观自在？为何叫观世音？这和"心想事成"有什么关系？
三个月后的一个清晨，陈普在静坐中，忽然有所领悟。
