佛最想做的事，是利益众生，你呢？

或许你对于发菩提心
还存有疑惑
或许你在受菩萨戒后
不知如何处理家庭关系
智海大和尚开示说
把自私自利的心
转为利益众生的心
你就掌握了菩提心的核心

菩萨行中显“六度”

菩萨的修行，并不一定要让别人知道。做菩萨不是走路的声音比别人更响，头比别人抬得更高。菩萨低调谦虚，默默无闻。

普通人做一点小事，生怕天下人不知道，到处宣传。结果人家不买账，心里面就产生烦恼，再也不做了。所以，“忍”字头上一把刀。

但是，在这种难受的过程当中，刚好是修学菩萨戒的一个基础。为了要成就菩萨戒，为了要对治我执，再难的事情都甘愿去做。这样的话，菩萨戒才能深入于心。

你要是忍不了辱，受了菩萨戒，又不持戒；经常躺平，四大皆空，无欲无我，那就不行。菩萨修行要比别人更努力，做事情要比别人更低调。

我曾经遇见一个人，他虽然没有皈依，但每次见到我，都想尽千方百计要送我一个小东西。他不仅这样对我，对其他人也是这样。但是生活当中很多人却是反的，总是要别人给他东西，自己从来没有想过怎么让众生高兴，怎么让众生如意，怎么让众生有智慧。

有的人不敢受菩萨戒，于是跑来问我：“师父，我学佛了，人家来欺负我怎么办？”

我说：“做恶人就可以欺负天下人，你想做恶人吗？”

他说：“我不欺负任何一个人，但是他们都可以随便欺负我！”所以，他还是感到不公平。

发了菩提心的人，心心念念都要在成就菩提心上，不受别人的影响和障碍，这是禅定。所以，一定要把菩提心保养好。

我们在生活中很容易懈怠放逸。这个电影好看，就把菩提心放一边，把电影看了再说。看了电影他又开始琢磨哪家火锅好吃，又把菩提心扔到火锅里去了。吃完火锅回到家，瞌睡又来了。他又把菩提心丢到瞌睡里面去了。

每一天就这样周而复始，总有数不完的事来干扰你发菩提心，保养菩提心。一天当中，你想起菩提心的时间少之又少。很多人一天当中忆念菩提心的时间，10分钟都没有。这可不是危言耸听！

你发了愿菩提心之后，要有无我的智慧。随时随地像观世音菩萨一样行深般若，照见一切皆空。把自己的心放得越来越低，让自己的智慧增长得越来越多。

一个真正修学的菩萨，他走到哪里都非常谦恭：“我身上还有很多毛病，请你教教我。”相反，没有菩提心的人是什么样呢？“我是受了菩萨戒的人，我啥问题都没有。你的身上满是毛病，我要教育教育你！”最后他走到哪儿，人家都讨厌他。

这样的人有智慧吗？所以，菩萨在学修六度波罗蜜过程当中，每天都要克服自己的毛病，对治自己的烦恼。

然后，还有第三个层次的菩提心，叫胜义菩提心。就是你听经闻法，依戒定慧修学而开智慧。发了菩提心的愿，就要修行菩萨道，要有如饥似渴的求法心。有的人学了法，几年都没时间修，胜义菩提心哪一天能出现呢？法对于你来说可有可无，是不能真正觉悟的。

信仰的三种层次

我曾讲过信仰的三种层次。第一个层次，信佛。佛能给我带来好处，于是我只想沾佛的好处。所以三炷香一烧，就开始求：“佛啊，你很强大呀！你看到我三根香烧得这么虔诚恭敬，你要让我炒股赢钱，打麻将也要赢钱！”

这样的信仰，只希望诸佛保佑自己。这就是只想占好处，只想占便宜。他认为佛菩萨是慈悲的，你对人家慈悲，对我也应该慈悲。但是这种“信”很多时间是迷信，是一种依赖和依靠，甚至是错误的。尽管如此，至少他还能相信佛菩萨。

第二个层次，学佛。佛怎么样说，我就怎么样说；佛怎么样做，我就怎么做。把佛作为良好的榜样，把他身上的优点和素质都学到自己身上来。这个才是真实的信仰。

第三个层次，变成佛。就是你信佛以后，还要把自己变成佛那样——佛救苦救难，你就帮佛救苦救难。佛最想做的事情，你都帮他做，这叫护法。所以，真正的护法是佛想度众生，你就帮佛度众生。

大多数的人都会说：“我没有智慧，没有能力，什么都不行！度众生是你们师父的事情，是菩萨的事情，是佛的事情！”

我们今天发菩提心就要知道，诸佛菩萨最想做的事是利益众生；我们就要学着在力所能及的范围之内，像佛菩萨一样去利益众生，回归到三宝的集体事业上来。

所以，菩提心主要是把你自私自利的心，完全转到利益众生的心上面。不管你做不做得到，只要你敢发这样的心，你对待众生就不一样。哪怕是一念的发心，功德也非常大。

发了心的人也可能经常被人质疑：“你可以到精神病院去了！”为什么？人们普遍都自私。所以古人说，人人都怕当善人。因为当善人就要讲理，不能乱来。

在这个烦恼炽盛的红尘世间，大家能够来发菩提心，受菩萨戒，求觉悟，这就像星星之火一样地难能可贵！

大家经常说“难得糊涂”；我说不要去学“糊涂”，要学“觉悟”。真正觉悟的人，才敢发菩提心。

上求佛道，下化众生

具体怎么发菩提心呢？发菩提心有两个方向：上求佛道，下化众生。

首先，“上求佛道”就是一定要成佛。你不发成佛的心，就没有成佛的动力；发心要成佛，你早晚会成佛。

其次，“下化众生”就是要去利益众生。既要有向上求成佛的心，也要有向下利益众生的心。所以，成佛不是一天到晚坐在西方极乐世界享受，而是以帮助所有众生为唯一目标。

有些人发了菩提心，念“阿弥陀佛”求往生西方极乐世界。

我说：“去了极乐世界之后，还回不回来？”

他回答：“不来了，太苦了！”

我问：“那你到西方极乐世界去干啥呢？”

他说：“享福！极乐世界遍地黄金，吃穿不愁，又没有生老病死，还有诸大菩萨来相聚。”

实际上，往生西方极乐世界是要你去好好修学，早日成佛。成了佛干啥？乘愿再来，度众生。如果你往生西方极乐世界就不想来了，你就把众生父母丢弃了，你的菩提心还在吗？

还有一些居士天天朝寺院里跑。我问她：“家里老公不管了吗？”

她说：“哎呀，那个业障，我不管！”

我告诉她：“这个观念不对，一日夫妻百日恩。你想往生西方极乐世界，想要成佛，但你居然把老公当业障，不管了，很自私！”修学的人不能这样干。

平时来寺院的女居士多，男居士少，所以大家都会赞叹说：“大师兄，你来学佛真的很厉害，你家里人怎么样？”

结果他一脸痛苦地说：“哎呀，太苦恼了，他们都没有善根，教不了！我要去布施，家里人就不让我把钱拿出来；我想干点好事，家里人就嚷嚷，我耳朵都听起茧子了。太烦了，我到寺院里来躲清闲！”

你在家里就是图轻松，爹妈不管，爱人不管，孩子不带，只想跑到寺院躲清闲，能不能这样？不能这样。你来寺院是学法修行，把你错误的观念纠正过来。

纠正过来之后，回到家庭好好修炼菩萨的技巧，看到业障，你就要替他消业；没有善根的，你要给他培善根。

哪怕是夫妻之间，也不能仅仅停留在世间恩爱上，还要提升到菩提心上。要用菩提心相互奉献，彼此成就。所以，真正受了菩萨戒的人对家庭要负起责任，夫妻之间要负起责任，对自己的每一个身份负起责任。

你在家里面，就要尽到菩萨教化众生的责任。不管家人怎么唠叨，骂人，都不对着干。对方骂你，总是有他骂你的道理。你就要看看在对方的责骂下，能不能醒悟——前辈子我骂了你，这辈子你要来骂我。我还了债，一身轻。

只是还债还不行，还要把对方也度成菩萨，两个人共同修忍辱。于是一个家庭里，不管怎么骂，怎么闹，大家都不生气。

所以，总结起来就是两句话——但愿众生得离苦，不为自己求安乐。你唯一的愿望就是让所有的众生都能离苦得乐，得到真正的智慧，一点为自己而求的心都没有。

有的人说：“我自己不求，是不是一点都得不到了？”你虽然不求，但是你得到的比别人都多。这个世界非常奇妙，一辈子自私自利、只为自己的人，往往得不到什么好处。想反，把自己舍掉的人，他虽然没有为自己着想，但他什么也不缺。

这就是真理，就是因果！你把因果学会了，就不会再学世间上的世智辩聪。

问：菩萨修行的核心是什么？

答：六度波罗蜜是菩萨修行的核心内容，包括：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

问：菩萨修行存在哪些挑战？

答：持菩萨戒需对治我执、贪欲及嗔恨等烦恼。其核心是“不损害众生，而要利益众生”，这需要彻底扭转自私自利的行为习惯。菩萨还要以“六度”为修学框架，在日常生活中，实现利益众生的目标。

问：菩萨修行如何处理与家庭的关系？

答：面对父母、爱人、子女，不仅要担负起相应的责任，还要以菩提心为参照，利益他们。尤其是夫妻恩爱的关系中，更要超越世俗恩爱而彼此奉献，相互成就。

问：发菩提心的两个方向是什么？

答：发菩提心的两个方向是“上求佛道”和“下化众生”。上求佛道，是指发愿成佛；下化众生，是指发愿利益众生。

问：什么是“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”？

答：“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”是发菩提心的核心精神。它意味着我们唯一的愿望是让所有众生都能离苦得乐，而不是为自己追求安乐。只有通过对这种精神的落实，才能真正成就菩提心。

编辑|巍然 图片|传媒中心

美编|妙能 责编|慧法

互联网宗教信息服务许可证：
川（2022）0000009