山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
资料来源：《禅净四料简》
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禅宗与净土，一个讲求明心见性，一个强调持名念佛。
看似两条修行路径，为何古来大德却说"不参禅者，难入净土之门"？
翻开《禅净四料简》，宋代永明延寿禅师留下了一段发人深省的偈语："有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。"
这位身兼禅宗法眼宗第三代祖师与净土宗第六代祖师的大德。
用一生的修证告诉世人：禅与净，本非两途。
禅宗参究"念佛是谁"，净土持念"南无阿弥陀佛"，表面看是两种功夫，实则都在指向那个"能念之心"。一个向内探寻心性本源，一个向外仰仗佛力接引，究竟这其中藏着怎样的修行奥秘？为何历代祖师都主张禅净双修？不参禅，真的难以真正契入净土法门吗？
这个问题，牵涉到佛门修行的根本知见。
说起禅净双修，不得不提永明延寿禅师的那段因缘。
那是五代末年，战乱频仍的年代。延寿禅师年轻时在余杭库房当差，见百姓饥寒交迫，便私自挪用库银救济穷人。事发后，吴越王钱俶震怒，下令将他押赴刑场问斩。
行刑之日，延寿神色如常，毫无惧色。监斩官好奇问道："你挪用官银，死到临头，为何还能如此镇定？"
延寿淡然一笑："我救人数千，自己一命换千命，值得。"
这话传到钱俶耳中，钱俶心生敬意，不但赦免了他的死罪，还问他有何心愿。延寿说："愿出家修道。"钱俶成全了他，延寿就此踏入佛门。
出家后的延寿，先是参学禅宗，在天台德韶国师座下开悟见性。开悟那日，德韶国师问他："如何是佛？"延寿脱口而出："清珠投于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不佛。"这一答，印证了他的悟境。
按说开悟见性已是了不起的成就，延寿却没有停步。他发现一个问题：当时禅宗盛行，许多参禅人执著于"心外无法"，看不起念佛法门，认为念佛是着相，是不究竟的。
有一次，延寿在道场遇到一位禅僧，那僧人打坐入定，数日不出。出定后，有人问他："师兄定中见到什么境界？"
禅僧傲然道："定中无所见，本来无一物，见个什么？"
延寿听了，问道："师兄既然说本来无一物，为何还要坐在这里入定？这入定的，是谁？"
禅僧一愣，答不上来。
延寿继续问："你说心外无法，那阿弥陀佛在心内还是心外？你说念佛着相，那你这个不着相的心，又是什么相？"
这一问，问得禅僧哑口无言。
延寿叹道："禅净本是一家，悟后更须修行。有人以为开悟就是成佛，这是大错。"
为了验证禅净双修的道理，延寿做了一件令人称奇的事。他在佛前拈阄，一个阄上写着"专修禅定"，另一个写着"兼修净土"。连续七次，拈出来的都是"兼修净土"。延寿由此确定了自己的修行路向。
他来到杭州慧日永明寺，开始日课一百零八件佛事。每天凌晨起床，先念佛号一万声，然后礼佛、诵经、持咒、讲法、著述，日日不辍。
有弟子不解："师父您已经开悟见性，为何还要如此精进念佛？"
延寿笑道："你以为开悟就到头了？悟后起修才是真修行。禅是体，净是用；禅是慧，净是行。明心见性是看清了路，念佛求生西方是真正上路。"
他还说了一个比喻："参禅如同识字，念佛如同读书。光识字不读书，有什么用？光读书不识字，又能读出什么来？禅净双修，才是真正的修行。"
这话传开后，许多禅宗弟子开始反思。有位从北方来的禅师，在禅宗参究多年，自认为已经彻悟，听说延寿的名声，特地南下辩论。
那禅师见到延寿，直接问道："师父主张禅净双修，莫非是禅不透彻，才要借助净土？"
延寿反问："你觉得自己禅透彻了？"
"三玄三要，宾主历然，还有什么不透彻？"禅师颇为自负。
延寿又问："那你说，念佛的是谁？"
禅师答："念佛的是心。"
"心在哪里？"
"心无所在。"
"既然无所在，谁来念佛？"
禅师语塞。
延寿缓缓说道："你说心无所在，可是你现在分明在说话，分明在思维，这个能说能思的，难道不是心？如果这都不是心，那什么才是心？"
禅师沉默良久，突然醒悟："原来我一直执着于'无'，却不知这个'无'本身还是一个'有'。"
延寿点头："对了。参禅容易落入断灭见，以为什么都空了就是悟道。其实，空而不空，不空而空，这才是真空。念佛正是在这真空里起妙用。"
从此，这位北方禅师也开始兼修净土，后来成为延寿座下的得力弟子。
延寿在永明寺主持三十年，座下弟子数千人，其中不乏开悟之士。他还写下《万善同归集》《宗镜录》等著作，系统阐述禅净不二的道理。
在《宗镜录》中，延寿明确指出："参禅不念佛，十人九蹉路。"这话说得很重。为什么这样说？
他解释道："参禅的人，往往执着于空性，以为明心见性就是终点。殊不知，悟后正是修行的开始。不念佛求生净土，凭自力出生死，谈何容易？娑婆世界五浊恶世，退缘极多。一念之差，又堕轮回。"
有人问："那参禅有何用？"
延寿答："参禅是为了明白念佛的道理。不参禅的人，念佛往往流于口头，心不在焉。参透了'念佛是谁'，才知道这一句佛号，声声从自性流出，声声归于自性。这样的念佛，才是真念佛。"
他曾经讲过一个故事。永明寺有个老居士，每天念佛数万声，念了二十年。有一天，老居士来问延寿："师父，我念佛这么多年，为什么还是烦恼不断？"
延寿问他："你念佛的时候，心在哪里？"
老居士想了想："心在数数目。"
"数到一万的时候呢？"
"数到一万，就觉得完成任务了。"
延寿叹气："你这不是念佛，这是做功课。念佛念佛，要念到心佛不二，念到能所双忘。你心里总想着数目，心里总想着完成任务，这叫念佛吗？"
老居士大惊："那该怎么念？"
"先去参一参，这个念佛的是谁。参透了，再来念佛。"
老居士依教参究三个月，突然有一天，正在念佛时，忽然间明白过来：原来这句佛号，不是从口里出来的，而是从心里流出来的；不是念给别人听的，而是自己听自己念。这一明白，从此念佛再无间断，行住坐卧，佛号历历分明。
三年后，老居士无疾而终，临终时异香满室，面带笑容，分明是往生净土了。
延寿常说："有禅无净土，十人九蹉路；无禅有净土，万修万人去。但是，有禅有净土，才是真正保险。"
这个"保险"是什么意思？
参禅明理，知道了心性本空，就不会执着于世间的得失荣辱。念佛求生西方，有阿弥陀佛的愿力接引，就不会在生死关头退失信心。两者结合，如虎添翼。
延寿还讲了另一个例子。宋朝有位大儒，学问渊博，佛理也通达，但就是不肯念佛。他说："我已经明白了佛法的道理，何必还要念佛？"
延寿问他："你明白道理，可你做得到吗？临终时能做得了主吗？"
大儒不以为然："道理明白了，自然做得到。"
延寿笑而不语。
几年后，这位大儒得了重病。临终前，痛苦不堪，呼天抢地。有人去探望，见他如此，想起延寿的话，便对他说："先生平日不是说明白道理就够了吗？现在为何还如此痛苦？"
大儒这才醒悟，连连说："悔之晚矣！光有理论，没有功夫，到了生死关头，什么都用不上。"可惜已经来不及了。
这个故事传到延寿耳中，延寿慈悲地说："这就是有禅无净土的下场。理上虽然明白，事上却做不到。念佛求生西方，就是给自己留一条后路。"
永明延寿圆寂前，曾经留下一段开示，专门讲禅净双修的奥秘。这段开示，被后世祖师奉为圭臬，但其中最核心的一句话，却鲜为人知。
那是在他圆寂前三天，弟子们围坐在他床前。延寿知道自己时日无多，便将一生修证的心得和盘托出。
他说："我一生参禅念佛，终于明白了一个道理......"
说到这里，延寿突然停住了，眼中露出深不可测的光芒。
弟子们屏息凝神，等待师父揭示这个最终的秘密。
延寿缓缓说道："这个道理，就是......"
这个道理究竟是什么？为何延寿说它是禅净双修的根本？
为何历代祖师都对这句话推崇备至？
