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《处世通义论》
盖闻人生天地间，忽如远行客。当此浮世万象，物质虽丰而心困愈甚。中年之惑、识人之迷、求财之途，皆若无形桎梏。今试以古义析今事，明其理而通其变。
第一章 时势篇
今之世，器用日新而人心惶惶。昔孔子云："三十而立"，今人至三十五反生困顿，何也？盖时移世易，器术之新过于驹隙，少年之锐胜于经验。譬若弈棋，旧谱未谙而新局已布。至若世人竞逐车宅，以金玉为荣，此所谓"逐末忘本"，老子叹"五色令人目盲"者，正谓此也。
第二章 正道篇
《大学》言："德者本也，财者末也。"今论处世之要，首在明本末之序：
一曰教育之道。昔仲永之伤，伤在重颖悟而轻持守。真智者，非巧言令色，乃如曾子"三省吾身"之勤，范仲淹"断齑画粥"之毅。
二曰择偶之明。《周易》云："观乎人文，以化成天下。"结褵之事，当察其本。情绪无常者如履春冰，愚孝失度者若巢危幕，心贫志短者类树无根。此三者，婚姻之大忌也。
三曰求财之方。太史公《货殖列传》谓："与时俯仰，获其赢利。"今释其义有四：知时者得先机，明理者获厚利，力行者为实济，专精者成久安。此四者，犹登阶而升，不可躐等。
第三章 通达篇
处世之极，在明明德，在新民。昔庄子谓"安时而处顺"，非委心任运，乃明知天命而尽人事。观人察事，当解无言之教：默然者非无知，疏离者见真心，此所谓"目击而道存"。
至若消费之惑，宜思晁错《论贵粟疏》之诫："欲民务农，在于贵粟。"今人若能量入为出，不慕虚饰，则如朱柏庐所言："器具质而洁，瓦缶胜金玉。"
结语
通观今古，虽世殊时异，其理一也。昔苏子瞻临江而悟："自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。"愿世人执常理应万变，修内德御外扰，如此则虽处浮世，可得心安。
此文采用明清论说体文言：
章法结构取法《古文观止》论说文范式
典故化用《周易》《论语》《史记》等典籍
语言风格融合韩愈《原道》之峻峭与苏轼策论之通达
说理方式借鉴《焦氏笔乘》的古今印证手法
需调整典雅程度或补充注疏，可再作修订。
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