《史记注解》之律书11

生黄钟术曰:以下生者，倍其实，三其法。以上生者，四其实，三其法。上九，商八，羽七，角六，宫五，徵九。置一而九三之以为法。实如法，得长一寸。凡得九寸，命曰“黄钟之宫”。故曰音始于宫，穷于角；数始于一，终于十，成于三；气始于冬至，周而复生。

计算黄钟的方法有向下计算的话，先增加长度的一倍，然后再除以三，向上计算的方法是先增加四倍，然后再除以三，音调最高为九，商音为八，羽音为七，角音为六，宫音为五，徵音为九。

，增加九寸之后就叫作黄钟之宫，因此说音乐从宫声开始，到角声结束，数字从一开始计算到十结束，最终成为三的倍数，节气从冬至开始循环往复不断运行。

神生于无，形成于有，形然后数，形而成声，故曰神使气，气就形。形理如类有可类。或未形而未类，或同形而同类，类而可班，类而可识。圣人知天地识之别，故从有以至未有，以得细若气，微若声。然圣人因神而存之，虽妙必效情，核其华道者明矣。非有圣心以乘聪明，熟能存天地之神而成形之情哉？神者，物受之而不能知其去来，故圣人畏而欲存之。唯欲存之，神之亦存。故欲存之者，故莫贵焉。

神是从虚无处生出来的，外形是根据存在的事物而形成的，事物有形体之后就可以就行分别个体，形体又成便可以发出声音，因此说神运使气，气聚合成形。

形体习惯如果类似便可以将他们分成一个类目，或者不同形状的分成不同的类目，或者是形状相同而习性相同，就完全构成一个类目，类别形成后可以形成一个大的群体，有了类目之后也就可以更好的进行识别。

圣人能够知道万事万物的内在核心，因此能够去识别物体的区别，因此无论是见过还是没有见过的，他们都能够通过事物的习性，不同的叫声进行相应的分别。

虽然圣人内在的精神充实，但是在做事情的时候必然会考虑外在的情续，从而去探讨个体内在的想法，并不是因为圣人特别的聪明，难道人生下来就有超出别人许多的人吗。

精神，事物拥有他却不知道他从何而来，因此圣人担心他不能够长久存在因此便想办法将他留存，唯有内心之中想要留存，精神才能够存在，要想让精神长久存在，就首先要把精神看的很珍贵。

太史公曰:在璇玑玉衡以齐七政，即天地二十八宿。十母，十二子，钟律调自上古。建律运历造日度，可据而度也。合符节，通道德，即从斯之谓也。

太史公司马迁说通过对璇玑玉衡星的辨别来分辨北斗星，从而分辨二十八星宿，十天干，十地支，各种音律都是从上古传下来的，通过音律建造了日历，来判断节日，这些都是有据可考的，符合节气，符合大众对美好道德的追求，因此要严格按照这样的规则去做。