学林随笔｜中国古人怎样想象与打造“智能之身”

“具身智能”，特指将人工智能模型嵌入物理实体，使其具备环境感知、动作控制与情境交互等能力。它不仅意味着让人工智能“动起来”，还回应了一个古老而深刻的问题：智慧是否必须依托“身体”？“身体”又如何承载智能？

对于这一问题，中国古代早有哲思与想象。从偃师造人、鲁班木鹊到苏颂水运仪象台，古人关于“智能之身”的想象，从仿人之形、拟生之技逐渐拓展到法天之器，层层铺展。回望这些历史场景，既是对文明经验的追溯，也可以为当代技术探索提供了一种文化镜鉴。

在神话想象中，智慧并非无形的灵光，而往往寓于有形的实体。女娲以黄土捏人，勾勒生命与智能结合的最初设想；夸父逐日、精卫填海是形神合一、身行志至的表现；黄帝指南车、蚩尤造兵甲，隐含器物作为智能延伸的早期认知。

一个颇具代表性的记载，见于《列子》中的偃师造人。工匠偃师向周穆王献上一具栩栩如生的机械人偶，能歌善舞，随人而动，宛若真人，甚至“瞬目而招王之侍妾”，引发穆王震怒。偃师当场拆解人偶，所见令人叹为观止：内有肝胆心肺，外具筋骨齿发，皆以木革胶漆制成，拆解后“合会复如初见”。若废其心，则不能言；废其肝，则不能视；废其肾，则不能行。

在文字描述中，偃师造人结构之精密、功能之联动，超出一般机关术的范畴，更像一个具备感知、执行与应答能力的仿生系统，堪称中国古代“具身智能”最早、最生动的想象之一。

与偃师相类的，还有名匠鲁班。《墨子》记载，鲁班“削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下”。相比偃师所制人偶精于“仿人而动”，鲁班之术更偏“效物入道”：前者追求脏腑联动、声色拟真；后者则以结构创新呼应自然法则，实现对环境的主动适配。放在今日视野下看，鲁班木鹊可谓古人对飞行器、仿生智能体的先验构想。

北宋时期，苏颂与韩公廉等人奉诏制造集观测、演示与报时功能于一体的水运仪象台。整台装置高达十二米，分作三层：顶层设浑仪以观天象，中层置浑象以演日月，底层以滴漏驱动枢轮，并借擒纵机构联动五重报时木阁，使木人按刻击钟、按更击鼓、举牌示辰，构成一套多级联动的时序反馈系统。

放在更长的文明视野中看，中国古人对“智能之身”的求索，从未囿于器物之巧，而深植于哲学思维与宇宙观念之中，融汇着器物观、生命观与秩序观。智慧栖于具身之所，成于知行交融。当我们以现代科技重铸“智能之身”，实则也在叩醒一段悠远的文明记忆。

（作者为中共上海市委党校领导科学教研部陈思）

原标题：《学林随笔｜中国古人怎样想象与打造“智能之身”》

栏目主编：王多 题图来源：上观题图 图片编辑：邵竞

来源：作者：陈思