韩博士说《易经》30 |《同人》卦：文明以健，君子正道

第三十讲

本期是韩博士说《周易》系列的第三十讲“同人卦”。《同人》卦（䷌）以“天火相亲”之象，揭示和同之道的真谛。卦辞“同人于野”彰显无私广远的博大胸怀，故能亨通并涉越险阻；彖传“柔得位得中而应乎乾”点明六二与九五的中正相应，正是“君子贞”的根基；象传“类族辨物”更升华至审异求同的智慧——在尊重差异中实现真正的和谐。初九“出门同人”示范了起始阶段的开放与包容。全卦贯通“以文明德，以健行志”的精神，唯有君子方能打破隔阂，会通天下民心。

小编：韩博士，我们已经讲了上经的乾卦、坤卦、屯卦、蒙卦、需卦、讼卦、师卦、比卦、小畜卦、履卦、泰卦、否卦，请问今天我们要讲什么呢?

韩博士：今天我们继续讲上经的第十三卦同人卦。

同人卦的卦象是：下离上乾，象征“和同于人”。

同人卦的卦辞是：[同人]:同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。

《同人》卦象征和同于人:在宽阔的原野和同于人，亨通，利于涉越大河巨流，利于君子守持正固。

同人于野，亨--同人，卦名，下离上乾，象征“和同于人”;野，原野。此谓与人和同必须处于广阔无私、光明磊落的境界，故特取“原野”喻“同人”之所;以此“同人”，前景必能畅通，故曰“亨”。《周易正义》:“同人，谓和同于人; 野，是广远之处。借其‘野’名，喻其广远；言和同于人必须宽广无所不同，用心无私，处非近狹，远至于野，乃得亨通。"

利涉大川，利君子貞--这是進一步表明，能广泛和同于人，可以涉越险难；但“同人”不得为邪，故又强调利于“君子”守正。《周易正义》:“与人同心，足以涉难，故曰‘利涉大川’也；与人和同，易涉邪僻，故‘利君子贞’也。”

王弼注曰：二为同人之主。这是什么意思呢？《周易略例明彖》：“夫少者，多之所贵也；寡者，众之所宗也。一卦五阳而一阴，则一阴为之主矣；五阴而一阳，则一阳为之主矣。”同人卦只有二为阴，所以说二为同人之主。孔颖达疏：同人，谓和同于人。

朱子在《周易本义》中说：离,亦三画卦之名。一阴丽于二阳之间,故其德为丽、为文明,其象为火、为日、为电。同人,与人同也。以离遇乾,火上同于天。

六二得位得中而上应九五。又卦唯一阴,而五阳同与之,故为同人。于野,谓旷远而无私也。有亨道矣,以健而行，故能涉川。为卦内文明而外刚健，六二中正而有应，则君子之道也。占者能如是，则亨而又可涉险。然必其所同合于君子之道，乃为利也。

小编：韩博士，请问《彖》传是怎么解析《同人》卦的呢?

韩博士：《彖》曰:同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰同人于野亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

《彖传》说: 和同于人，譬如柔順者处得正位而守持中道又能上应刚健者，所以能夠和同于人。同人之時强调在宽阔的原野与人和同可获亨通，利于涉越大河巨流，这是表明刚健者的求同心志在施行。禀性文明而又强健，行为中正而又互相应和，这是君子和同于人的纯正美德。只有君子才能会通统一天下民众的意志。

柔得位得中而应乎乾--柔，指六二; 乾，健也，指九五。此句以六二得位居中与九五志同相应，释卦名“同人”之义。《周易正义》:“柔得位得中者，谓六二也;上应九五，是应于乾也。”

乾行--此释卦辞“同人于野，亨，利涉大川”，指六二尽管能以柔顺上应刚健，但九五刚健能下应阴柔则是“同人”的关键所在，故特称“乾行”。

王弼注曰:“所以乃能‘同人于野，亨，利涉大川’，非二之所能也，是乾之所行，故特曰同人曰。”（楼宇烈教授校释说：孔颖达疏：野是广远之处，借其野名，喻其广远。言和同于人，必须宽广，无所不同，用心无私。）

文明以健，中正而应，君子正也--文明，指下离为火，如文德光明；健，指上乾;中正，指二、五位正居中。这三句以上下卦象及二、五爻象说明卦辞“利君子貞”的涵义。《周易正义》:“此以二象明之，故云‘文明以健’;‘中正而应’，谓六二、九五皆居中得正而又相应:是君子之正道也，故云‘君子正也’。若以威武而为健，邪僻而相应，则非君子之正也。”

王弼注曰：行健不以武，而以文明用之。（武指的是威势，文明指的是礼义。）相应不以邪，而以中正应之。（六二与九五均处中位），君子正也，故曰“利君子贞”。

唯君子为能通天下之志---此句归结全《彖》，进一步赞明卦辞“利君子貞”之义。《周易正义》:“唯君子之人，于‘同人’之時能以正道通达天下之志，故利君子之贞。”

王弼注曰：君子以文明为德。

黄寿祺、张善文先生在《周易译注》中说：

《折中》曰:“上专以‘乾行’释‘于野’、‘涉川’者，但取刚健无私之意也;下释‘利貞’，則兼取明健中正之义。盖健德但主于無私而已，必也有文明在于先，而所知无不明;有中正在于后，而所与无不当:然后可以尽无私之义，而为君子之贞也。”

小编：韩博士，请问《象》传是怎么解析《同人》卦的呢?

韩博士：《象》曰:天与火，同人; 君子以类族辨物。

《象传》說:天火相互亲和，象征和同于人;君子因此分析人类群体而辨別各種事物以审异求同。

天与火，同人--与，作动词，犹“亲”,《管子·霸言》“诸侯之所与也”注谓:“与，亲也”，此处犹言“亲和”。這两句以天体在上、火性亦炎上，两相亲和，释《同人》上乾为天、下离为火之象。《周易正义》:“天体在上，火又炎上，取其性同，故云‘天与火，同人。’”案,《集解》引《九家易》曰:“谓乾舍于离，同而为日，天日同明、以照于下，君子则之，上下同心，故曰同人。”

类族辨物--类，动詞，言“类析”，与“辨”字义近互文; 族，《周易正义》“聚也”，意指人类“群体”。这是说明君子观《同人》天、火虽异，其性有同之象，悟知通过辨析人类、众物的异同特征，可以存其异而谋求“和同”。朱子在《周易本义》上说:“类族辨物，所以审异而致同也。”《朱子语类》:“类族，是就人上说;辩物，是就物上说。天下有不可皆同之理，故随他头项去分別。”

王弼注曰：君子小人，各得所同。（同类相聚之意。物以类聚，人以群分。）

《同人》卦展示广发“和同于人”的过程中存异求同之道，李光地指出:“虽大同之中，各从其类，自有区别。故上下有等，亲疏有杀，人之知愚善恶有分，物之贵贱精粗有品:类而辨之，各得其分，乃所以为‘大同’也。”(《周易观彖》)

小编：韩博士，请问《象》传是怎么解析《同人》卦的初九爻的呢?

韩博士：初九，同人于门，无咎。

初九，刚出门口就能和同于人，必无咎害。

同人于门，无咎--指初九以阳居初，处“同人”之始，不系应于上，有出门便广泛与人和同之象，故获“无咎”。王弼注曰:“居《同人》之始，为‘同人’之首者也。无应于上，心无系吝，（系，系属；吝，鄙吝。意思是心中无偏私吝啬之意），通夫大同，出门皆同，故曰‘同人于门’也。出门同人，谁与为咎！”

《象》曰:出门同人，又谁咎也!

《象传》说:刚出门口就能和同于人，又有谁会施加咎害呢!

《小象传》发爻辞之义，此爻所释至见精切。何楷曰:“爻言‘同人于门’，《传》以‘出門同人’释之，加一‘出’字，而意愈明。”(《古周易订詁》)

未完待续……

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