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资财论
世皆谓多财为富,竞逐锱铢,以充栋宇、夸乡党为能事。然则资财之大用,岂在物欲之盈溢耶?盖智者所图,在购光阴之自主,易心境之清宁。此乃身心的自在,非千金可易也。
夫资财之首功,在易时。 圣人叹逝川,陶公惜分阴,皆知时之贵逾连城。世人役役,多鬻时以易升斗,此庄生所谓「驰形而不知返」者也。苟资财稍裕,则能免俯仰由人之困,可择事而为之,择人而交之。或莳花读书,或奉亲课子,时日皆由己主。昔范蠡三致千金而散,非不重财,乃深谙「财者,时之舟楫也」。故真富者,非藏镪百万,实能御时如主。
次则资财可筑静心之藩篱。 尘世嚣嚷,非役于人即役于物。富而能守,则可远溷浊之交,拒非愿之事。昔米南宫见奇石而拜,非痴也,乃以资财护其痴心;林和靖梅妻鹤子,非贫所致,实以薄产养其高志。今人若得资财为屏,便可效阮籍青白眼之择,守元亮东篱之趣。此非孤介,实为养志之要道。
至若以财破财,尤见慧心。 今之商贾,多设彀以待,诱人竞豪奢、溺浮华。愚者困于物役,如蛾扑灯;智者反资为刃,断名缰利锁。苏子瞻云「君子可以寓意于物,而不可以留意于物」,诚哉斯言!真通财者,购广厦非为夸耀,求容膝之安;积书卷不为充栋,得会心之乐。此乃以金帛破物障,返璞归真之道也。
或诘曰:「独善其身,岂非忘济世之责?」殊不知《大学》有言:「其本乱而末治者否矣。」身尚为物役,心犹在樊笼,虽欲兼济,其可得乎?昔管仲仓廪实而后行仁义,范仲淹置义田先养宗族。故善富者,必先以资财成己之道,而后能及人。
要之,资财之用,贵在通变。市井之徒以之骄人,中智之士以之养家,惟上达者知资财乃修心之资。使金谷园中能生蓬蒿之趣,铜臭堆里可养兰蕙之馨,方见用财真境界。吾辈当记:积财之极,不在堆金砌玉,而在得「心远地自偏」之大自在。此中真意,政欲辨已忘言。
改写说明:
- 整体转为文言议论体式:将现代议论文完全改写为文言文,遵循“起承转合”结构,以设问开篇,分层论述,最后总结升华。
- 引入典故与先贤言论佐证:多处化用《庄子》、《大学》及陶渊明、苏轼等文人轶事,增强论述的经典性和说服力。
- 运用对仗比喻等文言修辞:通篇采用工整对仗、比喻象征等文言手法,如“资财乃修心之资”、“金谷园中能生蓬蒿之趣”等。
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