千余年持续封神！成都这本书为啥是传奇？

中国地方志与中华优秀传统文化论坛《华阳国志》与古蜀文化分论坛将于明天在祟州市举办。

2020年，在第二批四川十大历史名人榜上，《华阳国志》一书作者常璩榜上有名，同时上榜的还有司马相如、陈寿、陈子昂、格萨尔王等人。学者舒大刚为常璩入选名人榜所写的推荐词为“方志鼻祖，蜀史巨擘”。

《华阳国志》是我国现存最早、体例最完备的地方志，在其问世之前，中原正史对于巴蜀地区的记录一直相对较少。尤其是有着“二十四史之首”之称的《史记》中，对于巴蜀的记载可谓是寥寥无几，在之后的史书里，对于巴蜀历史文化的记载，也颇有混乱和缺失之处。

可以说，正是《华阳国志》填补了先秦至东晋巴蜀史料的空白。《华阳国志》以后，“方志”一名才正式确定。

01

方志之祖，创新后世方志写作体例

《华阳国志》书名中的“华阳”，意指华山之阳（“阳”表地理方位，意为山南水北），也就是晋代的梁、益、宁三州，其范围包括今四川、重庆、云南、贵州四省市以及甘肃、陕西、湖北部分地区。它记载了该区域上起巴、蜀二国的传说时期，下至东晋穆帝永和三年（347）成汉政权灭亡的历史与地理。本书汇三于一、取材详审，极具文学价值，创新后世方志写作体例。

▲《华阳国志》 图片来源：成都方志馆

汇三于一

地方志一般是指记载某一地方的地理、历史、风俗、教育、物产、人物等情况的书。常璩将传统的地理志、编年史、人物传三者结合起来，汇于一编之中，开创了综合编纂地方志的新体例。

《华阳国志》共十二卷，前四卷以四个地理单元（巴、汉中、蜀、南中）为记述对象，类似于“地理志”；卷五至卷九以编年体的形式，记述公孙述以来割据蜀地者的历史，类似于“编年史”；卷十至卷十二则类似于“人物志”，记述巴蜀人物。

在各卷中，又有其体例。如前四卷，内容由“总叙”“分述”“撰曰”三部分组成，“总叙”概述该地区历史，涉及各阶段政治、经济、军事、外交、建筑、水利、教育等方面的内容；“分述”分别记述了其下各郡的沿革、属县、人口、四至、物产、人物、风俗、民族、交通等；“撰曰”类似于《史记》的“太史公曰”，是常璩对各志的总结与评论。这种创新的体例，开启了现代意义上的地方志的先河，梁启超称赞它“其书有义法，有条贯，卓然著作之林”。

▲三全（“三全”意为：中华经典名著全本、全注、全译丛书的简称）《华阳国志》目录 图片来源：中华书局

取材详审

唐代刘知幾提出，优秀的史家必须具备史才、史学、史识三个方面的良好素养，认为在撰写地方志时，能像常璩那样“详”而且“审”的，没有几个人。所谓“详”，是指其取材广博、内容丰富；所谓“审”，是指其态度审慎、叙述严谨。

常璩对于他所引用的传世文献，即便如司马迁的《史记》、班固的《汉书》等，亦不迷信、不盲从，而是审慎批判，择善而从；对于广为流传的说法，如“苌弘之血变成碧珠”“杜宇之魄化为子鹃”等，予以批驳纠谬。

在写作两晋时期蜀中史事时，常璩不仅利用了成汉的档案资料，而且结合自己的亲历亲见亲闻，使之真实可信。后世范晔的《后汉书》、裴松之的《三国志注》、郦道元的《水经注》、司马光的《资治通鉴》等，都曾大量采用《华阳国志》的内容。

▲《华阳国志》图片来源：崇州市地方志办公室

文学价值

常璩使用准确、鲜明、生动的语言来述史、写人、言情、状物，从而增强了《华阳国志》的文学色彩。如，巴人“质直好义，土风敦厚”（《巴志》），蜀人则“君子精敏，小人鬼黠”（《蜀志》），牂柯郡之民“少威棱、多懦怯”“俗好鬼巫，多禁忌”（《南中志》），在横向比较中，突出各自鲜明的性格特征。

在蜀郡、广汉郡等诸人传记前，均有四言为句的赞语，言简意赅，又饱含感情：“长卿彬彬，文为世矩”，赞颂一代“辞赋大宗”司马相如，为后世所师法；“子云玄达，焕乎弘圣”，用古代称颂道德完善、智能超绝、通晓万物之道者的“弘圣”一词，彰显扬雄卓越的文学成就……

02

一统、经世与平等的史学智慧

这部著作不仅系统梳理了巴蜀地区的历史脉络，更蕴含着深刻的思想内核——从论证巴蜀归属的一统观念，到以史为鉴的经世致用思想，再到开创性的性别平等意识，三大核心思想展现了常璩超越时代的史学智慧。

一统观念

在《华阳国志》中，常璩引用《尚书·禹贡》的“华阳、黑水惟梁州”，从地缘上论证巴蜀之地就是《禹贡》所记载的梁州，为天下九州之一；从血缘关系上，指出巴蜀古族源出黄帝，“巴国远世则黄、炎之支封”（《华阳国志·巴志》），“至黄帝，为其子昌意娶蜀山氏之女，生子高阳，是为帝颛顼；封其支庶于蜀，世为侯伯，历夏、商、周”（《华阳国志·蜀志》）。

这并非是对中原政权的攀附，而是将巴蜀之地置于“大一统”的叙事中，强调巴蜀和中原人民都是炎黄子孙，各有所长且相互交流、相互影响，是统一大家族中的成员，而非偏安一隅的独立存在。

经世致用

在常璩看来，撰写历史著作，并非“为写作而写作”，而应该“通古今之变”，即注重从历史的成败与存亡中吸取经验教训，作为后世永远的借鉴。常璩笔下的败亡例证，前有公孙述、刘焉、刘璋，后有成汉李氏政权。

他认为公孙述与刘焉、刘璋父子，三人均非英雄豪杰，只因在乱世之际得其因缘，最终成为割据一方的枭雄。公孙述迷信天命、性好符命、妄引谶记，结果“妖梦告终”而“自取灭亡”。而刘焉、刘璋父子，相继为益州牧，虽拥有富饶之地，但无宏图大志与深谋远虑，他们的懦弱无能、优柔寡断最终导致“家国覆亡”、客死异乡。

平等思想

常璩是第一个将一方妇女（“人女”）与同地士人（“人士”）并列，而为她们作传的史家，开创了地方史志为妇女立传的体例。

在《华阳国志·先贤士女总赞》中，常璩为蜀郡、巴郡等地53位普通妇女立传书写，歌颂她们的美德、贞节、家教、勤劳。常璩认为“忠臣孝子”与“烈士贤女”都可以“奕世载美”，这些“人女”传记与“人士”传记一样，文辞典雅华美。

尽管我们对常璩极力推崇的贞洁、从一而终的思想并不认同，但在常璩所处的年代，能将众位女性置于与男性平等的地位加以书写，已属难能可贵。

▲2025年9月28日，华阳国志馆在崇州正式开馆（蓬州闲士 摄）

《华阳国志》开创了把历史、地理、人物三方面内容结合记述的新体裁，它体例完备，考证翔实，文笔精丽。此后一千多年来，常璩所开创的志书编纂体例，一直为历代编撰地方志者所借鉴。

中国地方志与中华优秀传统文化论坛《华阳国志》与古蜀文化分论坛，以常璩及《华阳国志》的相关研究为选题方向，涵盖西南各民族交往交流、地方志编纂及历代方志资源的创造性转化和创新性发展、长江上游农耕文明与天府粮仓、蜀文化与周边地域文化的互动比较等研究方向。同时，论坛还会邀请国内学界的众多专家以及重庆、云南、贵州、甘肃、陕西、湖北等《华阳国志》所写所载地区的地方志工作者，面对面开展交流、研讨。

本次论坛将有哪些大咖？又将有哪些新成果？记得和小志一起关注哦~

*延伸阅读1：一起读《华阳国志》

*延伸阅读2：本周关注！崇州的一书一馆

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来源：本文综合自《成都市志》、中华书局1912、成都史话