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《破役立逸论》
世有奇景：万人秉烛夜作，以司为家；千里传讯即刻复，以屏为牢。或谓此乃奋进之象，余独忧其本末倒置也。夫天地生人，非独为役；造化赋形，岂惟作器？今试论破役立逸之道。
昔者庄子鼓盆而歌，悟生死之自然；陶潜采菊东篱，得心远之地偏。观今之世，晨昏颠倒者众，形神俱疲者多。岂不闻《礼记》云“张而不弛，文武弗能”？昔周公吐哺，犹有沐日；今人效颦，竟无休时。此役人之道，非治生之术也。
或问其故。盖失其本心久矣！昔苏子瞻谓“寓意于物，不可留意于物”。今人反是，以案牍为天地，以考绩为圭臬。曾不知《周易》有言：“百姓日用而不知”，生活之真味，尽付虚文。譬若弈者迷局，竟忘棋外更有天地。
破役之要，首在正名。当明工作如舟，生活似海；舟行海上，岂可错认舟为海？昔管仲治齐，分业四民；今人立身，当守九畴。各安其位，各得其所，此《周礼》所以成太平也。
立逸之法，贵在划疆。时可分叁境：辰时治事，如日方中；酉时养性，若月东升；亥时归真，似星垂野。空间当立界：公门不涉私庭，案牍不侵枕席。昔孔子教人“居必迁坐”，今人岂可终日固守一屏？
然逸非殆也。文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，皆劳逸相济之证。譬若良医用药，君臣佐使各得其宜；恰似巧匠营室，楹椽枅栱各安其分。昔欧阳修谓“三上”读书，正得忙闲相生之妙。
今结其旨：昔人谓“大隐隐于市”，吾云“真逸寓于劳”。能于万丈红尘中守方寸清明，处百般机务中得一时自在，方为现代逍遥游。昔者鹏徙南冥，水击三千里；今人破役立逸，亦当存此逍遥之志。如此，则虽居闹市，可作山林；纵有万机，不失真我。
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