毛泽东主席谈论佛教的所有资料

1937年，毛泽东在发表的《辩证法唯物论（讲授提纲）》中指出：

世界是一个什么样子的？从古至今有三种主要答案。第一种是唯心论，不管是形而上学的唯心论，或辩证法的唯心论，说世界是心造的，引申起来又可说是神造的。第二种是机械唯物论，否认世界是心的世界，说世界是物质的世界，但物质是不发展的，不变化的。第三种是马克思主义的答案，推翻了前面两种，说世界不是心造的，也不是不发展的物质，而是发展的物质世界，这就是辩证法唯物论。

唯心论与唯物论的根本区别在哪里呢？在于对哲学的根本问题，即精神与物质的关系问题（意识与存在的关系问题）之相反的回答。唯心论认精神（意识、观念、主体）为世界一切
的根源，物质（自然界及社会客体）不过其附属物。唯物论认物质离精神而独立存在，精神不过为其附属物。从这个根本问题的相反的回答出发，就生出一切问题上的分歧意见来。

辩证法唯物论，是无产阶级的宇宙观。历史给予无产阶级以消灭阶级的任务，无产阶级就用辩证法唯物论作为他们斗争的精神上的武器，作为他们各种见解之哲学基础。辩证法唯物论这种宇宙观，只有当我们站在无产阶级的立场去认识世界的时候，才能够被我们正确地和完整地把握住，只有从这种立场出发，现实世界才得真正客观地被认识。

1937年7月，毛泽东在《实践论》（《毛泽东选集》第2版第1卷第284页）中指出：马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的；再一个是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又转过来为实践服务。

1937年8月，毛泽东在《矛盾论》（1937年8月，《毛泽东选集》第2版第1卷第303—304页）中指出：直到无产阶级运动的伟大的活动家马克思和恩格斯综合了人类认识史的积极的成果，特别是批判地吸取了黑格尔的辩证法的合理的部分，创造了辩证唯物论和历史唯物论这个伟大的理论，才在人类认识史上起了一个空前的大革命。

1938年，毛泽东在《读李达著〈社会学大纲〉一书的批注》（《毛泽东哲学批注集》第214页）中说：宗教的本质是崇拜超自然力，认为超自然力支配个人、社会及世界。这完全是由于不理解自然力及社会力这个事实而发生的。其最初形态有两种：一是崇拜祖先，二是崇拜自然物。

在《读李达著〈社会学大纲〉一书的批注》中（《毛泽东哲学批注集》第213页），毛泽东说：自然支配，社会支配，万物有灵论，是原始宗教的三个来源。

在《读李达著〈社会学大纲〉一书的批注》中（《毛泽东哲学批注集》第214—215页），毛泽东说：生产发达，对自然力逐渐理解的多，宗教发生的第一个根源渐渐失去。然社会的阶级制度确立，社会力仍觉不可理解；加以万物有灵论深入人心，故宗教仍然存在，但依各个特定社会形态而变化了宗教的形式与内容。这是一方面。另一方面，由于生产发达，对自然力与社会力之逐渐理解，哲学也出现了。

1940年1月，毛泽东同志在《新民主主义论》（《毛泽东选集》第2版第2卷第707页）中指出：“共产党员可以和某些唯心论者甚至宗教徒建立在政治行动上的反帝反封建的统一战线，但是决不能赞同他们的唯心论或宗教教义。”

在《新民主主义论》中（《毛泽东选集》第2版第2卷第707页），毛泽东还说：

这种新民主主义的文化是科学的。它是反对一切封建思想和迷信思想，主张实事求是，主张客观真理，主张理论和实践一致的。

在延安时期，毛泽东还把迷信、不识字和不讲卫生称为边区的“三大害”，并在《反迷信提纲》中将迷信的根本基础归之于“相信神仙鬼怪命运灵魂等等超自然超物质的东西的存在”。

1941年9月13日，毛泽东同志在《关于农村调查》（《毛泽东文集》第2卷第378页）中指出：“我们是信奉科学的，不相信神学。”

1944年3月22日，毛泽东在《关于陕甘宁边区的文化教育问题》（《毛泽东文集》第3卷第120页）中说：要老百姓不敬神，就要有科学的发展和普及。科学不发展、不普及，敬神在他们是完全需要的。如果多有几个阿洛夫这样的人物，当然就没有人再敬送子观音了。有了科学知识，迷信自然就可以打破，没有这一着，他还是要迷信的。

1944年10月30日，毛泽东在《文化工作中的统一战线》（《毛泽东选集》第2版第3卷第1011页）中说：解放区已有人民的新文化，但是还有广大的封建遗迹。在一百五十万人口的陕甘宁边区内，还有一百多万文盲，两千个巫神，迷信思想还在影响广大的群众。这些都是群众脑子里的敌人。我们反对群众脑子里的敌人，常常比反对日本帝国主义还要困难些。

1952年10月8日，毛泽东在《接见西藏致敬团代表谈话的要点》（《毛泽东文集》第6卷第239页）中说：共产党对宗教采取保护政策，信教的和不信教的，信这种教的或信别种教的，一律加以保护，尊重其信仰。

1955年3月，毛泽东在《在中国共产党全国代表会议上的讲话》（《毛泽东文集》第6卷第395—396页）中说：

我们要在党内外五百万知识分子和各级干部中，宣传并使他们获得辩证唯物论，反对唯心论，我们将会组成一支强大的理论队伍，而这是我们极为需要的，这又是一件大好事。我们要作出计划，组成这么一支强大的理论队伍，有几百万人读马克思主义的理论基础，即辩证唯物论和历史唯物论，反对各种唯心论和机械唯物论。

我们现在有许多做理论工作的干部，但还没有组成理论队伍，尤其是还没有强大的理论队伍。而没有这支队伍，对我们全党的事业，对我国的社会主义工业化、社会主义改造、现代化国防、原子能的研究，是不行的，是不能解决问题的。因此，我劝同志们要学哲学。

1955年10月11日，毛泽东在《农业合作化的一场辩论和当前的阶级斗争》中指出：　在反唯心论的斗争中间，要建立马克思主义的辩证唯物论的干部队伍，使我们广大干部同人民能够用马克思主义的基本理论武装起来。

1957年11月18日，毛泽东在《在莫斯科共产党和工人党代表会议上的讲话》（《毛泽东文集》第7卷第331页）指出：“要用唯物论代替唯心论，用无神论代替有神论。”

1959年10月13日，毛泽东会见任继愈，做出应该如何研究宗教”的指示。

毛泽东对任继愈的佛学研究给予了充分的肯定，并且指出“研究宗教非外行不行，宗教徒搞不清楚”，“因为他们对它有了迷信”。毛泽东说：“XX搞阿拉伯哲学史怕不行吧，因他相信那一套。我们对旧中国没有迷信，我们就研究得透，蒋介石对旧中国有迷信，到死也没有办法。”

毛泽东

1961年1月23日，毛泽东同班禅额尔德尼·确吉坚赞的谈话中指出：我赞成有些共产主义者研究各种宗教的经典，研究佛教、伊教、耶稣教等等的经典。因为这是个群众问题，群众有那样多人信教，我们要做群众工作。

1963年12月30日，毛泽东在一个批示中指出：“不批判神学就不能写好哲学史，也不能写好文学史或世界史。”

我的评论

悉达多提出的理论仅是个人信仰，并无客观实在性。第一，没有办法证实其理论是成立的。只是一种自我安慰的手段。无法精确预言、证伪、测量的假说，是没有讨论意义的。第二，佛陀的思想也不能对生产力有任何促进作用。也就是对国家发展是不利的。第三，不能改变现实社会的阶级矛盾和阶层压迫。古印度大陆的人民依然受苦受剥削。悉达多自己的族都被灭掉，他也无能为力。当然，比古婆罗门教的原始教义要进步一些，不过后来婆罗门的教义也做了改进，吸纳了平等观念，所以佛教教义就没有吸引力了。这是我与世界宗教研究所佛教专家讨论的共识。