申叔时：世人多虚伪，坚持道德的意义是什么？

之前有一篇文章，我写，如果读《左传》只看些仁义道德的东西，大概没啥意义了，因为，在《左传》里，很多人行事和他的言行多有不同，也多伪君子，比如赵宣子，说话句句正义，行事桩桩小人，他把人当刀使，人还对他忠心不二，甚至甘愿为之付出生命。

晋国六卿那几乎是人人八百个心眼子，斗来斗去不可开交，就连被世人称颂举贤不避亲仇的贤人奚齐，被世人尊为孝之代表的颍考叔，其实仔细盘下来也是名不副实的。

如此来读《左传》难免会有点儿沮丧，难道要人人都去学那心口不一，虚伪的作风才是对的吗？

一、他人多虚伪，那么坚持道德的意义是什么呢？

近日总刷到关于西游记与师父菩提老祖的相关视频，许多人解读，孙悟空大闹天宫无人敢管，是因为他的背景强大，他的师父厉害，他的师兄们厉害。

好像一个被到处欺负的小可怜，其实也曾是师门宠着的小可爱，这种解说，感动了网友也感动了我。

可是忽然间刷到关于孙悟空为什么会被赶出师门，为什么菩提老祖要他以后不准在外面说自己是他的师父这个问题，看了很多人的相关解读，瞬间对那种感人肺腑的师徒文学去了魅。

其中一种说法是菩提老祖教了孙悟空长生法则，本是让他守口如瓶，他却在师门里到处炫耀，而师兄们也不是像网上说的那样有多爱护这个小师弟，而是嫉妒他天赋异禀，故意在师父和众人面前诱导孙悟空展示他学过的躲三灾技巧，迫使师父把他赶走。

且菩提祖师收孙悟空的经过还化用了六祖慧能的故事，最终赶他离开，意思大概也是为了保住他的小命。

而菩提祖师交教给孙悟空的保命法则，也不是什么绝世武功，而是些躲躲藏藏走后门的技俩，甚至到处给人做平账大师，孙悟空遇到大妖怪大都打不过，就去私下里找妖怪背后之人。一桩桩一件件，都不是什么上得台面的。

仔细读来，犹如一部揭露人性丑恶的黑神话。

不禁令人沮丧。

这又得回到最初我分析过的一个问题：“普通人为什么要学习历史？”，许多人读了历史，了解历史以后，对生活更加没了指望。

那种全师门团结一致，互相友爱，小徒弟在外面受了欺负会有师兄弟们护着的言论之所以能够火爆，是因为大多数人其实都希望活在一个充满爱的世界里面，当意识到，世界是真的残酷，人性大多丑恶虚伪的时候，难免会产生一种失落感。

既然世人多虚伪，那么坚持道德的意义是什么呢？

是因为我善良，就活该被人骗？还是因为善良被人骗过，就不再善良？亦或是因为坚持正义，却遭遇了不公，便让自己黑化？

这个问题，其实也困惑了我很久，因为我发现，现实生活中，善良的人是真的很容易被坏心思的人往死里坑。

同事不会因为你善良，就对你好，相反会因为你善良，觉得你可欺骗，可利用，当老板的不会因为顾客善良，就给他实在的价格，相反会因为顾客好说话，而多多地坑他，反而面对难缠的顾客一再让步。

当我意识到这一点的时候，我是真的很沮丧的，那时候我就想写一篇文章《评价一个人的好坏，不要看一个人说什么，要看一个人做了什么》，写了一点，怨气颇重，我放弃了。因为有一个人跟我说了一番话，我觉得很有道理——

当一个人对你作恶的时候，那是他自己的事情，你可以反击他，却不可以受他的影响而改变自己的初衷，咱修的是自己的心，我心不乱就可以了。

但坚持道德，是不是就该认死理，正得发邪呢？咱可以从一个古代得道德典范上面去看看，道德究竟是什么？

二、从申叔时身上探讨道德的话题

其实铺垫了这么多，我就是想说说《左传》里一个言行很是一致的正面角色——申叔时。

这个名字想必读过《左传》的不会觉得陌生，他这个人的出现几乎都给我一种义正言辞，正得发邪，与伪君子们格格不入的感觉。一时间，我甚至分辨不出，他那些正义的言论，是否真的是好的，又是否有什么言外之意？

他第一次出现，免了陈国被灭国的危险，第二次出现，逼得宋国跳脚，第三次出现，把二把手给预言死了。

他是如何做到的？跟践行道德有什么关系？

1、救陈国，本质上并不是为陈国，而是为楚国。

事情发生在宣公十年。

那时候，楚庄王刚管了一桩陈国的闲事，把陈国弑君自立的夏征舒抓了五马分尸，顺便把陈国变成了自己的一个郡县。做了这件事，楚庄王觉得成就感满满，于是大宴宾客，炫耀炫耀。

这时候，在齐国出差回来申叔时回来了，这人德行不错，在楚国朝野的声望都很高，能够得他一句夸奖，成就感会加倍。楚庄王急忙等着他来夸自己，结果申叔时虽然马不停蹄来到他面前，但面上不见夸张欣喜，只是给他汇报了出差的工作进展，也不参加宴会，就走了。

楚庄王心想，我拿下了陈国，还让陈国的版图并入了楚国，你看不见吗？不恭喜我吗？啊?

申叔时走后，楚庄王越想越刺挠，觉得申叔时真是不知好歹，他也不内耗，直接派人去把申叔时责备了一通。

他说，我干了这么件大事，诸侯、郡县之主斗来庆祝我，为什么就你不肯？

申叔时问：“我可以说吗？说了我怕你怪罪！”

楚庄王心想：“你赶紧说吧！我等着呢！”，而后他说：“你尽管说！”

于是申叔时就列举了一个很简单的例子，人家的牛踩了人家的田，你把人家的牛夺了回来，还顺便把人家的田地也占有了。牛踩了人家的田地的确有罪，但你一个外人，把牛教训一顿算是做了好事，但是你却把人家的抢了，本身已经很过分了，你还把人家的田地占有了，这就是贪了。

你跟诸侯说打陈国，出的是正义之师，杀了夏征舒也还算是帮助陈国除祸，但是你因为贪陈国的富有，就想把他据为己有，那就违背了事情的初衷，容易落人口实，使得诸侯离心，还有什么好贺的？

这番话和申公巫臣劝楚庄王不要纳夏姬是一样的。但，申公巫臣那是带有私心，申叔时却是半点私心也没有，真真切切为楚庄王的霸业声名考虑的。

也是因为申叔时一番话，陈国免了被灭国的命运，保留了下来，还能继续和其它诸侯掰掰小手腕。

这个故事，如果看成申叔时保住陈国，那他劝楚庄王的话，就是针对他想要当一个诸侯依附的霸主心理的借口。如果看成，他真心为楚庄王的霸业考量，那么保不保住陈国并不是他第一考量的。

但是，他“牵牛以蹊”的典故却是代表他心中那杆正义之秤的，而劝国君示人以德，怎么也不不能说是虚伪。而是将人框在德行的框架内，事情才不会变得一发不可收拾。所以，无论世人多么虚伪，也要宣扬道德。

申叔时其实也不是一个真正的正得发邪的人，他也会使诈。

2、在道德的规范下，使诈也是合理的。

他在《左传》里第二次出现是在宣公十五年。头一年，楚庄王想对宋国用兵，就派出申舟去齐国聘问，嘱咐他不要从宋国借道。申舟说：“如此，我会被宋杀害。”楚庄王说：“没关系，他们要杀你，我就打宋国为你报仇。”

虽然这里面展现了对生死的蔑视，但宋国是真的把申舟杀了，楚庄王出兵讨伐。宋国向晋国求救，晋国不派兵，却派了一个说客去，让他稳住宋国，不要投降楚国，将他们耗走。虽然楚王识破了技俩，但是还是让晋国达到了目的，宋国不肯投降。楚王不想耗下去，准备拔营回朝。

申舟的儿子申犀就不干了，我父亲为了促成这场战役都丢了性命，你楚王怎能出尔反尔不打了？眼看大军要撤，他也不管会不会激怒楚王，就跪下来请求国君践诺。

楚王心下为难，这时申叔时在旁出了个主意。

既然宋国的目的，是把我们耗走，说明，在他们看来，不投降的原因是他们比我们更能耗，那我们就表现得比他们更能耗，他们就会慌了呀。

于是，楚王听申叔时的建议，开始在城下建造房屋，还开发耕地，做出了一副打持久战的准备。

这种比耐力的，说白了就是攻心，谁先破防，谁就输了。

宋国人在城墙上看到，果然慌乱，华元大元帅半夜三更翻墙出去，夜探楚国令尹子反的床榻，也是一番言语攻心，吓得子反与他达成了各退一步的和谈协议。

所以说，道德和使诈并不冲突。

3、道德是很好用的工具，约束自己比约束别人更有用。

申叔时第三次出现在《左传》里，是在成公十五年。

这时候，楚庄王已经不在了，他也已经是个老人了，子反挑唆着楚王对晋国用兵。彼时，晋楚其实达成了一次联盟，两国真正意义上地手拉手做过一回好朋友，这时候，好朋友的设定还是生效的。子反教楚王出尔反尔被人质疑，他说：“只要有利可图，管什么朋友不朋友？”

申叔时听说了以后，断言：“子反不守信用，必不免矣。”

之前我就分析过，在《左传》里，一个人被人断言“不免矣”，就是说他快死了，要遭殃了。可见子反的行为在申叔时看来已经糟糕透顶。

若跟晋国对上，真的对楚国有利，他申叔时却以不能不守信义反对，那岂不是正得发邪？

后来，楚国出兵，晋国人基本采取退避态度，又相继收获了许国和郑国得投靠，子反十分得意，跑去向申叔时炫耀，哪知更是遭遇申叔时一番贴脸的道德教育，不过，也恰恰体现了申叔时所传达的道德理念。

在他看来，德、义、礼、信这些东西，是必须要遵从的，不为别的，因为有用。德呢，是用来向百姓施恩德的，义是与人建立利益关系，而信是用来守护的。在战场上，这些东西是大杀器。

对百姓施恩，百姓就会感恩戴德，义字当心，就不会随意背叛，讲信用，就是传达一种，只要你不背叛我，我会继续对你们好。抛弃这些，就会让百姓对你失去信任，同样的，也会让诸侯惶恐。你这一仗，玄，估计以后我都看不到你了。

后来子反在军中饮酒喝醉误事，楚王见他不可靠，连夜带着队伍撤退了，晋军到了楚军营地，吃了他们三天的粮食。最后，楚王一封信给了子反，子反自尽了。

如此看来，虽然子反最后真的死了，似乎也不是败在什么德刑礼义上面，申叔时的德义论，似乎也不准确。

其实，还真的不冲突。

楚晋的这场战役里面，晋国内部的应对一直有一个让我疑惑的地方，楚军出兵的时候，韩厥说了一句：“不必出战，让他加深罪孽，他的百姓就会背叛他。没有人，他拿什么战？”

一开始看到这里，我感觉这是韩厥的推脱之言，他是不想和楚国正面刚上。

后来郑国背叛了晋国，晋国要出兵，范文子也不大乐意，出兵了，也打算避一避楚国的锋芒。

看上去，范文子也是个有些怂的。

然就是晋国的步步退让，却赢了这场仗，为啥呢？

因为不管申叔时还是韩厥、范文字这些人，都看出了这场战役的本质是子反这个人在借机生事。

其原因，大概就是，晋国接纳重用了申公巫臣，子反和巫臣因为夏姬反目，子反杀了巫臣族人，巫臣发誓要让子反疲于奔命而死。所以，晋、楚两国结盟，大小诸侯都乐意，不想再战，想要休养生息，但是子反却不乐意，先是在两国结盟时给晋国使臣难堪，继而又挑唆楚国对晋用兵。

申叔时觉得子反太狂了，必然也会死在自己的骄傲自大里，而晋国大臣们的退让，其实就好比士会教范文子对郤氏的退让，是为了捧杀。结果呢，子反越来越傲慢，也渐渐轻敌，以至于敢在行军途中醉酒。

所以为什么要有道德呢？那是约束自己，不让自己错得一发不可收拾呀。大家都懂得约束自己，世界就基本能控制在某个平衡不失控的范围内了。