山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
资料来源：《楞严经》
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本文内容来源于佛经记载与传统典籍，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。
《楞严经》被誉为"开悟的楞严"，历代祖师都说。
这部经典是破除一切妄想、直指本心的无上法宝。
经中有一句话，千百年来难倒了无数修行人："见见之时，见非是见。"
短短八个字，却道尽了佛法最深的奥秘。
这句话到底在说什么？为什么参透它的人，才算真正开悟？
要理解这句话，得从一场两千多年前的对话说起。
那时，佛陀在室罗筏城的祇树给孤独园，座下弟子阿难尊者遭遇了一场险境。这场险境，引发了一次关于"见性"的深刻开示。而这次开示，恰恰揭示了一个修行人最容易陷入的迷障——把能见的当成了所见的，把工具当成了本体。
阿难是何许人？他是佛陀的堂弟，也是侍者。相貌端严，记忆超群，佛陀所说的一切法，他都能一字不漏地记住。可就是这样一位多闻第一的尊者，在修行的关键处却迷失了方向。他明白无数道理，背得出万千经文，却始终不识本来面目。
世尊这一次，要用什么方法，让阿难真正见到那个"见"呢？
那天清晨，阿难独自出门化缘。走着走着，来到了一户人家门前。这家正在办喜事，门口张灯结彩，里面传来阵阵歌舞声。阿难正要离开，一个年轻女子迎面走来，正是这家的女儿摩登伽女。
摩登伽女一见阿难，立刻被他庄严的相貌吸引住了。她心生爱慕，想要与阿难结为夫妻。可阿难是出家人，怎能答应这种事？他婉言拒绝，转身就走。
谁知摩登伽女不肯罢休，她回家央求母亲。她母亲会邪术，便用先梵天咒迷惑阿难。阿难道行尚浅，定力不足，竟然被咒术所制，身不由己地跟着摩登伽女回到了房中。
眼看阿难就要破戒，千钧一发之际，佛陀在精舍中立刻察觉到了。
世尊顶上放出五色光明，光中化出千叶宝莲。莲花中端坐着一尊化佛，口诵《楞严咒》。这神咒的威力无边，直接破除了邪咒的力量。阿难清醒过来，惊恐万分，跟随着文殊菩萨逃出了那间房屋，一路奔回祇园。
回到佛前，阿难跪地痛哭。他说："世尊，我虽然跟随您出家多年，听闻无数法门，可是今天才发现，自己竟然连一点定力都没有。那些咒术一来，我就被迷惑了，连自己在做什么都不知道。"
佛陀看着阿难，缓缓开口："阿难，你知道自己为何会这样吗？"
阿难擦着眼泪说："弟子不知。"
佛陀说："你平日里只知道多闻，记住了我说的许多道理，却从来没有真正去修行。你以为记住了道理，就是懂得了佛法。就像一个人天天数别人家的宝贝，自己却一文不名。别人的财富再多，与你有什么关系？"
这话说得阿难羞愧难当。他再次顶礼，恳求佛陀指点迷津："世尊，那我应该从何处下手修行？什么才是真正的修行之道？"
佛陀问他："阿难，我问你，你刚才说被摩登伽女迷惑，是用什么看见她的？"
阿难想都没想就回答："是用眼睛看见的。"
佛陀又问："那你的眼睛在哪里？"
阿难指着自己的脸说："在我脸上，两个眼窝里。"
佛陀摇了摇头："你再想想，眼睛真的在脸上吗？"
阿难有些困惑了。眼睛不在脸上，还能在哪里？
佛陀说："假如眼睛在脸上，那么你现在闭上眼睛，能看见什么？"
阿难闭上眼，说："我看见一片黑暗。"
"那这黑暗在哪里？是在眼睛里面，还是在外面？"
阿难想了想说："应该在里面吧。"
佛陀笑了："如果黑暗在眼睛里面，那眼睛里面就成了一个暗室。你睁开眼的时候，怎么不见这个暗室？又如何能看见外面的东西？"
阿难一时语塞。他发现自己的逻辑出了问题，可又不知道错在哪里。
佛陀继续问："那么，你说你用眼睛见物，这个'见'是眼睛的功能，还是心的作用？"
阿难说："应该是心的作用。眼睛只是一个工具，真正能见的是心。"
"好，那心在哪里？"
这下阿难更迷茫了。心在哪里？他想了七个答案，一一向佛陀禀报。
他先说心在身内，佛陀就问：如果心在身内，为何看不见自己的五脏六腑？
他又说心在身外，佛陀就问：如果心在身外，身体的感觉与心有什么关系？你的手被人掐了，心在外面怎么会疼？
他说心在眼根里，佛陀就问：眼根是物质的，心是精神的，物质怎么能装下精神？
他说心在暗中，佛陀就问：暗的时候心在暗中，亮的时候心去哪里了？
他说心在一切处，佛陀就问：如果心在一切处，为何看不见墙后的东西？
阿难一连说了七个地方，都被佛陀一一破除。他彻底懵了，不知道心到底在哪里。
佛陀看他已经山穷水尽，这才开始正面开示。
"阿难，你一直在找心的位置，可是心有位置吗？你所说的这些位置，都是物质世界的概念。心不是物质，怎么能用位置来限定它？"
"那心是什么？"阿难急切地问。
佛陀指着眼前的景物说："你现在看见祇园的树木、殿堂、天空、大地，这些东西你都看得清清楚楚，对吧？"
"对。"
"那能看见这些东西的那个'见'，它从哪里来？是从眼睛生出来的，还是从物体生出来的？"
阿难仔细思考了一番说："应该是从眼睛和物体和合而生的。有眼睛，有物体，才有见。"
佛陀说："你再想想，如果'见'是从眼睛和物体和合而生，那么眼睛在的时候，物体不在，还有没有见？"
阿难说："物体不在的时候，虽然看不见东西，但是'见'还在。比如我闭上眼睛，虽然看不见外面的树木，但我能看见黑暗。"
"对了！"佛陀赞许地点头，"你终于说对了一点。'见'不是从物体生的，物体在不在，'见'都在那里。那么，'见'是从眼睛生的吗？"
阿难正要说是，佛陀就打断他："如果'见'从眼睛生，那么你的眼睛坏了，'见'还在不在？"
这个问题让阿难陷入了沉思。他想起曾经见过一个瞎子，那人眼睛虽然看不见东西，但是当别人问他什么颜色的时候，他会说"我看见黑色"。瞎子口中的"看见黑色"，不也是一种"见"吗？
"世尊，弟子明白了。'见'不是从眼睛生的，也不是从物体生的，更不是从两者和合而生的。'见'是本来就有的。"
佛陀微笑："你说得对，'见'本来就在。它不生不灭，不增不减，不垢不净。眼睛只是一个工具，物体只是一个对境。有眼睛的时候，'见'借着眼睛去见物体。眼睛坏了，'见'还在，只是换了一个呈现方式——见到了黑暗。"
阿难听到这里，心里豁然开朗了许多。可佛陀知道，他还没有真正懂。
"阿难，我再问你，你刚才说你看见祇园的树木殿堂，那么，你是用什么见到这些树木殿堂的？"
"用我的'见'。"
"好，那你的'见'见到了树木殿堂之后，你能不能再见到你的'见'？"
阿难愣住了。见到"见"？这是什么意思？
佛陀解释道："比如你现在看见这棵树，你用眼睛见它。那么，能见到树的这个'见'，你能不能看见它？"
阿难摇头："看不见。'见'是能见的，怎么能被见到？"
"对。'见'是能见的，不是所见的。你永远不可能见到'见'本身，就像刀不能砍自己，眼不能看自己。可是阿难，你虽然见不到'见'，但'见'一直在那里，从来没有离开过你。"
阿难若有所思。佛陀见他还在思索，决定再深入一层。
"阿难，我现在要告诉你一句话，这句话是《楞严经》最核心的秘密。"
阿难立刻挺直了身体，全神贯注地听着。
佛陀缓缓说道："见见之时，见非是见。"
这八个字一出口，在场的许多弟子都陷入了沉思。阿难更是感觉脑中轰然作响，仿佛有什么东西要破壳而出，却又隔着一层薄膜。
"见见之时，见非是见"——当你试图去见那个能见的"见"时。
你所见到的，已经不是真正的"见"了。
这句话到底是什么意思？它揭示了修行的什么奥秘？为何参透了它，就算真正开悟？
在场的五百阿罗汉，听到这句话后，当即有一百二十人证得无生法忍。
而阿难，也在这句话的点拨下，开始真正地回光返照。
世尊接下来的阐释，让所有听法之人都明白了一个惊天的道理…
