山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
资料来源：《法华经》
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本文内容来源于佛经记载与传统典籍，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。
佛门修行，戒定慧三学并重，而口业清净，实为修行根基。
《法华经》有言："若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。"
话语之力，可以成就道业，亦能毁坏慧根。
世尊在世时，曾于灵鹫山为诸比丘说法，专门开示言语之戒。
那时阿难尊者请问："世尊，修行人持戒清净，为何有人精进数十年仍难证果？"
佛陀答曰："口业不净，如漏器盛水，终不得满。"
言语虽看似寻常，却关乎修行成败。有的修行人早晚课诵不断，打坐参禅精进，为何多年不见长进？问题往往出在那张嘴上。佛门有八句禁语，犯之则损福德、障智慧、断慧根。这八句话是什么？为何有如此大的过患？听我细细道来。
说起口业之患，得从波罗奈国的一位长者说起。这位长者名叫善施，家资万贯，虔诚礼佛。他每日清晨必往精舍供养僧众，风雨无阻。善施长者为人慷慨，常济贫困，在城中颇有声望。
有一年，善施长者发心出家，礼拜一位德高望重的比丘为师。这位比丘是佛陀的弟子，已证阿罗汉果。长者出家后法名善慧，修行格外精进。他每日坐禅八个时辰，从不懈怠。可奇怪的是，三年过去，善慧比丘的禅定功夫竟毫无长进，连初禅都难以入定。
师父见他如此用功却不得力，心生疑惑。一日，师父唤善慧前来问话："你持戒可有缺失？"善慧答："弟子持戒清净，不敢有犯。"师父又问："日常功课可有懈怠？"善慧答："弟子每日打坐八时，诵经不辍。"
师父沉吟片刻，说道："既如此，你且在寺中住些时日，我观察观察。"
接下来的日子，师父暗中留意善慧的一言一行。不到十日，师父便发现了问题所在。原来善慧比丘虽然持戒精进，但说话却极为随意，常犯口业。
那日午斋后，几位比丘在树下闲谈。有位年轻比丘说起自己初出家时的糗事，众人听了都笑。善慧比丘却说："你这般愚钝，怕是前世造了什么孽，今生才如此迟钝。"
这话一出，众人都默然不语。那位年轻比丘面露尴尬，低头不语。
又过几日，寺中来了位居士供养。这居士相貌平平，衣着朴素。善慧比丘看了一眼，对身旁的师兄说："瞧这居士，一看就是福报浅薄之人，也不知能供养几个铜板。"
话音刚落，那居士恭敬地献上供养——竟是上好的檀香木和一袋金币。善慧比丘这才知道自己看走了眼，心中惭愧，却未放在心上。
这第一句禁语，便是"妄论他人因果"。
佛门中常说因果二字，但真正的因果，唯佛与大菩萨能知。凡夫俗子，连自己的前世今生都不明白，如何能妄论他人的因果？善慧比丘随口说那年轻比丘前世造孽，这便是妄论因果。
《华严经》有言："假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。"每个人的因果自有定数，岂是他人能够随意评判的？妄论他人因果，表面看是说了句闲话，实际上是在轻慢因果法则，等于是在质疑佛法。
更有甚者，有人见到他人遭难，便说："这是他前世作恶的报应。"见到贫穷之人，便说："这是福报不够。"殊不知，因果通三世，非一世能尽。今生富贵者，未必来世不堕；今生贫贱者，未必前世作恶。如此妄言，既伤他人，又损自己福德。
善慧比丘的师父将他唤来，指出他这个毛病。善慧听后，心中不以为然，觉得不过是句玩笑话，何至于如此严重。
师父见他不悟，叹了口气说："你且去藏经楼，查阅《十善业道经》，自会明白其中道理。"
善慧依言前往藏经楼，翻阅经文。经中写道："若离妄语，得八种功德：一者口常清净，优钵华香；二者为诸世间之所信伏；三者发言诚证，人天敬爱；四者常以爱语安慰众生；五者得胜意乐，三业清净；六者言无误失，心常欢喜；七者发言尊重，人天奉行；八者智慧殊胜，无能制伏。"
他这才明白，言语不慎，过患如此之大。
第二句禁语，是"诋毁他人修行"。
修行人最忌讳的，就是诋毁他人的用功。有的人念佛，有的人参禅，有的人持咒，各有各的法门。《金刚经》说得明白："法尚应舍，何况非法。"法门平等，无有高下，适合自己的便是好法门。
善慧比丘在寺中又住了些时日，这个毛病又犯了。寺中有位老比丘，每日专心念佛，从早到晚佛号不断。善慧见了，对人说："这老和尚只会念佛，不懂参禅悟道，一辈子也难成就。"
恰巧此话被一位游方僧听到。这位游方僧是位证果的尊者，当即对善慧说："你知道那位老比丘的来历吗？"善慧摇头。游方僧说："他年轻时曾是位学问僧，通读三藏经典。后来悟得'但念阿弥陀，必生极乐国'的道理，便放下一切，专心念佛。如今他已念佛三十载，功夫早已纯熟，临终必得往生。"
善慧听后，面色煞白。他这才明白，自己用短浅的眼光，妄评他人几十年的修行，这罪过有多大。
诋毁他人修行，等于是在否定佛法。每个人根器不同，修行的法门自然不同。有人适合禅宗，有人适合净土，有人适合密宗。你觉得自己的法门好，不代表别人的法门就不好。妄加评判，既伤了别人的道心，也断了自己的慧根。
《楞严经》中说："归元性无二，方便有多门。"条条大路通罗马，你走你的阳关道，他过他的独木桥，各不相干。你若说他的独木桥不如你的阳关道，这不是自以为是吗？
师父又将善慧唤来，对他说："你可知道，诋毁他人修行，等于是在诽谤佛法？"
善慧这回真的害怕了，连忙跪下请师父开示。
师父说："佛陀在世时，曾有外道问佛，何为正法？佛说：'令众生离苦得乐者，皆是正法。'你见他人念佛，便说他不懂参禅；你见他人持咒，便说他不如念经。这是在用自己的分别心，去衡量佛法。殊不知，法法平等，门门都是入道之门。"
善慧这才明白，自己这些年修行不得力，根源就在这张嘴上。
第三句禁语，是"炫耀自己功德"。
修行人最忌讳的，就是到处炫耀自己做了多少功德。供养了多少钱财，诵了多少部经，拜了多少个佛。这些本是积累福德之事，可一旦拿出来炫耀，福德便漏了。
善慧比丘曾经是位富商，出家前曾捐建一座大殿，花费巨资。这件事他时常挂在嘴边，逢人便说："我出家前，曾捐建某某寺的大殿，花了多少多少钱。"说起来眉飞色舞，好像别人都欠他的一样。
有一日，寺中来了位游方僧，相貌庄严，举止从容。善慧见了，忍不住又提起自己捐建大殿之事。那游方僧听了，微微一笑说："施主，你知道《金刚经》怎么说的吗？"
善慧答不上来。游方僧念道："菩萨于法，应无所住，行于布施。不住色布施，不住声香味触法布施。"
善慧听了，脸上发烫。游方僧接着说："你做了功德，到处宣扬，这叫'住相布施'。住相布施，所得福德有限。真正的功德，是做了就忘，不放在心上。"
《六祖坛经》记载，惠能大师说："功德在法身中，不在修福。"真正的功德，是见性成佛，不是外在的这些表相。你供养再多，诵经再勤，如果心中还有个"我做了多少功德"的念头，这功德就打了折扣。
更糟糕的是，炫耀功德还会招致他人的嫉妒和轻慢。你说你捐了多少钱，别人心里想：不就是有几个臭钱吗？你说你诵了多少部经，别人心里想：有什么了不起的？这样一来，原本的功德不但没增长，反而结下了恶缘。
善慧比丘听了游方僧的教诲，羞愧难当。他这才明白，自己这几年修行不得力，原来是把功德都从嘴里漏光了。
第四句禁语，是"宣说他人过失"。
这一条最容易犯，也最损福报。人都喜欢议论别人，特别是别人的缺点和过失。今天说张三偷懒，明天说李四贪心，后天又说王五脾气不好。这些话说起来痛快，却不知道正在损害自己的福德。
善慧比丘有个毛病，就是爱说人是非。寺中哪个师兄打坐睡着了，他看见了就要说；哪个师弟诵经念错了，他听见了也要说。表面上是在"好心提醒"，实际上是在传播负面信息。
有一日，善慧对几个师兄弟说："你们知道吗？那个某某师兄，看起来很用功，其实背地里偷懒呢。我昨天看见他在寮房睡觉，都快过午时了。"
这话传到师父耳中，师父把善慧叫来，严肃地说："你可知道，你这是在造口业？"
善慧不解："我说的是实话啊，我确实看见他在睡觉。"
师父说："你看见的，就是真相吗？你怎么知道他不是生病了？你怎么知道他不是昨夜用功过度，白天才补眠？你没有神通，看不到因缘，就不要妄加评判。"
善慧这才明白，自己又错了。
《佛遗教经》中，佛陀临涅槃前告诫弟子："不得说四众过罪。若说过罪，即自坏其身。"这话说得再明白不过了。你说别人的过失，表面上是在批评别人，实际上是在损害自己。
为什么呢？宣说他人过失，会破坏僧团和合，会让他人心生烦恼，会让自己沉迷于是非之中。修行人本该收摄六根，清净身口意，却偏偏要去管别人的闲事，这不是在浪费生命吗？
更重要的是，你眼中的"过失"，未必是真的过失。也许是你误解了，也许是你看到的只是表象，也许人家有难言之隐。你不问青红皂白就说出去，这不仅伤害了别人，也暴露了自己的浅薄。
善慧比丘连续犯了四个口业的过失，师父见他如此，便让他在寮房闭关思过。那日，师父将他唤到方丈室，对他说："你已经明白前四句禁语的过患，但你可知道，还有四句更为关键的禁语，若是犯了，不仅损福德，更会直接断了慧根？"
善慧比丘听到这里，心中惊骇。
他跪在师父面前，恭敬地说："恳请师父慈悲开示，弟子愿意改过。"
师父沉默片刻，说道："这后四句禁语，关乎修行的根本。
涉及对三宝的态度、对众生的悲心、对自我的认知。
若是不慎犯下，不仅今生难以成就，来世也会......
