几千年来的中国妖怪故事，都在这本书里了！

还记得这个夏天刷屏的《浪浪山小妖怪》，小猪妖离开浪浪山，和蛤蟆精、黄鼠狼精、猩猩怪组团取经，他们的喜怒哀乐、无奈与善良，让人重新感受到妖怪文化的魅力。

电影《浪浪山小妖怪》剧照

其实，翻开古代笔记与小说，关于精怪的故事数不胜数，它们或神秘、或顽皮、或善良、或狡黠，有的温情助人，有的作祟复仇，也有许多夹杂着对亲情、爱情的眷恋和执着。

只是在浩如烟海的典籍中，这些故事往往零散杂乱，难以一窥全貌。作为严优“中国神幻叙事研究三部曲”的收官作，《诸怪纪》让我们得以一览无余。

严优老师最新力作《诸怪纪》

从精怪助人、精怪报恩、精怪作祟、精怪复仇到精怪与人类的感情、精怪的秘密等，这本书让那些本来只属于角落的精怪，变得丰富生动起来。

“道术收狐精”

清绘本《聊斋全图》

“荷花三娘子现身”

清绘本《聊斋全图》

每个奇幻故事背后，其实都藏着古人对现实生活的感悟与寄托，读完它你将重新认识那些散落在历史长河中的小妖怪。

一、什么是“妖魔鬼怪”

你真的分得清楚吗

“精怪”是一个几乎能唤起全人类好奇心的话题，但在中国，这一概念尤为丰富、庞杂。古人爱讲精怪故事，无论动植物、自然之物，还是日常器具，似乎都可能因时光流转、灵气凝聚，化为有灵之体。精怪故事的积累之多、分布之广、持续之久，超乎想象，成为中国文化中一道独特的风景线。

但“精怪”到底指什么？严优老师指出，中国神幻叙事中的“精怪”，从属于一个更大的概念范畴——“灵”，即“万物有灵”的“灵性”。在“灵”之下，又有“神”“仙”“鬼”“妖”“怪”“异”“魅”“魔”等诸多概念，它们彼此关联却各有侧重。比如，“神”多为天地自然的主宰，“仙”是修炼得道的超凡存在，“鬼”以亡魂居多，“妖”与“怪”则更多代表反常和异类。

“猪精猪守拙”，清·佚名《后西游记》

“精怪”二字合成，历经漫长演化。古人认为，精是万物中最纯粹、精华之气所聚，怪则带有反常、异样的意味。凡非人之物，因长期修炼、灵气汇聚或机缘巧合，获得变化、产生灵性，化为精怪。

这些精怪既可善良助人，也能作祟为害，更多时候则游走于人和物的边界，既有人的情感、语言和行为，也常具备超越常人的能力。值得一提的是，“精怪”与“妖怪”虽常被混用，但前者本意中性，不预设善恶，而“妖怪”则往往带有贬义。日本称“妖怪学”，中国学界则更倾向于“精怪研究”。

“龙王”，清·佚名《后西游记》

这本书严谨地将“精怪”定义为：

精怪是这样一种灵性的存在：它们由非人之物（动物 / 植物 / 自然无机物 / 人工器物等）因为某种原因（存在时间很长 / 修炼 / 被点化 / 得到某种特殊物质等）通过灵性变化而来，通常具有全部或部分人的特质（化人形 / 说人话 / 具备人的思维情感 / 按照人的习惯行事等），有些甚至拥有超越人类的能力；它们有意无意地进入了人类的世界，常对人类生活产生正面或负面的影响。

因为有如此丰富的分类和内涵，精怪故事历久弥新，成为中国人思考人与世界关系、寄托精神与想象力的重要载体。

二、一本“妖怪”大全集

你想看的这里都有

翻开《诸怪纪》，仿佛进入了一个真正的“妖怪百科全书”，书中对于“精怪”这一庞杂体系进行了全面梳理，从不同维度呈现出中国古代精怪故事的缤纷面貌。

如果按善恶标准，精怪有善有恶，也有超然于善恶之外的“中性角色”；按活动空间，可以是山中精灵、水里怪物、土下妖异；按能力，有的微不足道，有的堪比人类，甚至远超凡人；而按照物种，则更是万象包罗：飞禽走兽、蛇鳞甲虫，花草树木，金银玉石，乃至日常生活中的小器物，几乎无所不包。

“九尾狐”，明·王圻、王思义《三才图会》

“柳仙”，清·倚云氏《绣像升仙传》

动物精怪在中国古籍中最为常见，从虎、狐、狼、蛇、鱼、龟，到猫、鼠、蝴蝶、蜈蚣，凡你能想到的动物，都有可能幻化为有灵之体。植物精怪则有槐、松、桂、梅、荷花等花草树木，也有人参、茯苓等药材之精。更有无机之物如玉石金银，和人工器物如笔墨纸砚、灯笼钟表等，在故事里都能因机缘成精。万物皆可成精，正是中国精怪叙事最迷人的想象力所在。

兔儿爷算是民间封的“神”，形象介于神、仙、神兽、精怪之间，图为民间玩具兔儿爷

再来看精怪成型的多种原因与途径，有的“物老成精”，日月积累、岁久年深；有的苦心修炼，像人一样追求升华；有的依靠吸取人的精气，或借助神仙点化，甚至偶得奇珍异宝，由此获得灵性。只有经历了灵性的变化，从反常的“物怪”迈入具备人性与自主意志的“精怪”，它们才成为古人笔下真正生动的故事主角。

“白蛇、青蛇、许仙等”

清·陈遇乾《绣像义妖全传》

在精怪叙事里也有鄙视链，通常是：广义物怪< 不具完全人形的精怪 <普通女精怪<普通男精怪< 本事神奇超越人类的精怪< pan>。其中，虽然普通男女精怪都能完全幻化人形，但比照人类社会女性 <男性的性别叙事和传统观念，便有了某物“仅仅修得女体”的说法，其内在含义是：女精怪的精变尚处于未完成阶段；想上一个台阶，还要继续修炼。当然，有些道行高深的精怪不受此约束，能视自己需求“随人现化”，可男可女。< pan>

先秦两汉古籍中出现的多为广义物怪；六朝志怪中渐多低级精怪（不具完全人形，或仅具大致人形但举止幼稚粗拙）；唐宋传奇兴盛，精怪叙事大发展，女精怪、男精怪、本事超越人类的精怪频出，故事类型渐趋丰富，但对精怪多样性的挖掘尚不够深刻；明清之际神魔小说大行，民众尤喜谈妖说怪，神幻叙事中精怪的性格得到丰富，甚至摆脱简单善恶观，映照出人性的复杂多样——这在《聊斋志异》中达到高峰。

《聊斋志异》写了几个虎精报恩的故事，比如《二班》。图为“二班”，清绘本《聊斋全图》。

无论你偏爱狡黠狐仙、忠诚义猫，还是神奇花木、顽皮器物，这本书都能满足你对中国妖怪世界的全部好奇。

三、为什么要看诸怪记？

它是人间世界的缩影

我们为什么至今还爱看精怪的故事？答案也许就在精怪的“人性”与“灵性”之中。精怪，本就是人类想象的产物，是古人把对外物的好奇、敬畏与情感，一层层地投射到动植物、器物甚至风雨雷电上。它们常常化为人形，穿人的衣裳，说人话，拥有人的思想和情感，模仿甚至超越人类的行为模式。正因为如此，精怪们才能悄无声息地进入人间世界，与人类互动、纠缠，成为我们最熟悉的陌生者。

但精怪始终不是人。它们的“人性”只是暂时的，一旦身份暴露或环境变化，就会现出原形。这种时而亲切、时而陌生的双重属性，让精怪成为我们与世界之间的一面镜子。与远古时期神祇和怪物的“他者”形象不同，后来的精怪故事越来越多地让精怪靠近人、理解人，乃至与人类共情。这其实是中国人不断追问自身、试图理解和掌控世界的一种文化姿态——将所有“异类”拉进人的世界，用故事去解释、安放、甚至治愈内心的复杂情感。

“吕洞宾与柳精”

清·汪祺绣像《吕洞宾祖师全传》

更重要的是，精怪故事承载着中国古代“万物有灵”“万物可变”“万物互通”的世界观。任何生命、乃至无生命之物，只要因缘际会、积蓄灵气，都有资格变化、进化，成为具有灵性的存在。人与精怪的相遇和互动，不只是猎奇与惊叹，更是人生百态的投影：有帮助与庇佑，也有伤害与复仇；有温暖的亲情、友情、爱情，也有因误会和欲望带来的纠葛与悲剧。

正因此，《诸怪纪》不仅是一本妖怪故事集，更像是一部“人间百科”。严优老师延续“三部曲”一贯的笔记风格，把精怪与人类的关系细分为正面、负面、自身三个维度，梳理出精怪预言、庇佑、报恩、恋爱、复仇、揭底、嘲讽、争斗等丰富主题。每一个故事，其实都是关于人自身困境与希望的隐喻。通过这些传奇、幽默、感伤、荒诞的精怪故事，我们重新看见了自己，也看见了世间万象的变幻流转。

“小人小马很热闹”，清绘本《聊斋全图》

在现实世界之外，有这样一个奇幻空间，包容了所有未被理解的情感与幻想。或许这正是精怪故事流传千年的秘密，也是我们今天依然被它吸引、安慰和启发的理由。

中国古代的精怪故事中，

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观点资料来源：《诸怪纪》

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