六世达赖：白天是西藏权力最大的王，晚上化身贵族公子当风流情郎

1698年一个寒冷的冬夜，布达拉宫侧门悄然开启，一位头戴假发、身着华贵俗家衣裳的年轻人溜出宫门，融入拉萨城的夜色中。他化名“宕桑旺波”，流连于酒家民居，寻找着短暂的欢愉与自由。

而几小时前，这个同样的年轻人还高坐法台之上，接受着信徒们的顶礼膜拜——他就是六世达赖喇嘛仓央嘉措。

白天，他是雪域高原最高的宗教领袖；夜晚，他则化身风流贵族公子，追寻着人世间的爱恨情仇。

01 从门巴少年到雪域法王

1683年，仓央嘉措生于藏南门隅的宇松地区，这里风景如画、民风淳朴，人们普遍信奉藏传佛教宁玛派。

宁玛派与后来仓央嘉措被迫皈依的格鲁派不同，它并不禁止僧侣娶妻生子，这一成长背景为他日后的人生轨迹埋下了伏笔。

1682年，五世达赖喇嘛罗桑嘉措圆寂，亲信弟子桑结嘉措为了继续掌控西藏政教大权，做出了一个惊人的决定——秘不发丧。

阿旺罗桑嘉措铜像

他对外宣称五世达赖“已入定”，进行无限期修行，不见来人，一切事务均由他代为处理。与此同时，桑结嘉措秘密派人寻找转世灵童。

当寻找的队伍来到仓央嘉措的家乡时，这个门巴孩童的命运被彻底改变。按照黄教规矩，哪个婴儿抓取了前世达赖的遗物，就是达赖转生。仓央嘉措就这样被选定为五世达赖的转世灵童。

然而这个秘密被隐瞒了整整15年。直到1696年，康熙皇帝在平定准噶尔叛乱中偶然得知五世达赖早已圆寂，震怒之下严厉责问桑结嘉措。

桑结嘉措慌忙承认错误，并急忙将早已选定的灵童仓央嘉措迎入布达拉宫。

1697年，14岁的仓央嘉措在布达拉宫举行坐床典礼，正式成为六世达赖喇嘛。从自由自在的乡村少年，到至高无上的宗教领袖，这一突如其来的转变，让年轻的仓央嘉措措手不及。

02 布达拉宫内的囚徒与拉萨街头的浪子

步入布达拉宫，仓央嘉措发现自己的生活完全被束缚在繁文缛节之中。他虽贵为达赖喇嘛，却毫无实权，一切大事仍由桑结嘉措掌控。

他在诗中吐露心声：“住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。” 这恰是他矛盾生活的真实写照。

白天，他被迫坐在经堂里，听年老的经师们讲授佛经。据《文摘报》记载，他有时厌学走动，经师们便尾随其后，恳求他坐下听经，仓央嘉措常为这种心惊不安的学经活动流下凄然之泪。

然而，夜幕降临后，仓央嘉措便会悄悄开启布达拉宫的侧门，化名宕桑旺波，头戴假发，换上绸缎便装，手戴戒指，以贵族公子的模样出现在拉萨的街头巷尾。

他流连于酒家民居，甚至夜宿宫外女子之家。

仓央嘉措的诗歌记录了他内心的挣扎：“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。” 在宗教戒律与人性渴望之间，他苦苦寻觅着平衡点。

关于他夜游的传说中，最具戏剧性的一幕发生在一个大雪之夜。那晚，仓央嘉措照常微服夜出，破晓归来时不慎在雪地上留下了脚印。

宫人清晨发现足迹，一路追踪至仓央嘉措的寝宫，这位达赖喇嘛的双重生活由此暴露。

03 权力博弈中的牺牲品

仓央嘉措所处的时代，西藏政局风云变幻。当时，蒙古和硕特部的拉藏汗与桑结嘉措为了统治权争斗不断，仓央嘉措恰如棋子般夹在中间，左右为难。

1705年，矛盾激化到顶点。桑结嘉措企图毒杀拉藏汗，事情败露后反被拉藏汗杀害。拉藏汗随即采取进一步行动，上书康熙皇帝，指控仓央嘉措是“假活佛”，行为不端，沉溺酒色，不理教务，请求予以废黜。

康熙皇帝在接到奏报后，下旨将仓央嘉措“诏送京师”。

这一决定在西藏引起了巨大震动。据记载，当仓央嘉措被押解至哲蚌寺前时，寺中喇嘛突然冲出，将仓央嘉措劫去。

拉藏汗闻讯立即派重兵包围了哲蚌寺，寺僧们也准备武力抵抗，一场流血冲突一触即发。

关键时刻，仓央嘉措主动走到蒙古军中，平息了这场即将发生的战斗。这一举动展现了他对众生安危的关切，也体现了他不愿因一己之故而造成大规模伤亡的慈悲心怀。

1706年，仓央嘉措在蒙古军队的押解下，踏上了前往北京的旅程。这位年仅23岁的达赖喇嘛，就这样成为了西藏政治斗争的牺牲品，离开了他深爱的土地和人民。

04 仓央嘉措的最终归宿

关于仓央嘉措的最终结局，历史上一直众说纷纭，至今仍无定论。

主流的“早逝说”认为，仓央嘉措在赴京途中，于青海湖附近去世。《清史稿》记载他“行至青海道死”；《清圣祖实录》更明确说是“病故”。

然而，之前并无他患病的记录，23岁的他正值青春年华，突然死亡，令人难以信服。

另一种说法则认为他是被拉藏汗谋害的。毕竟只要仓央嘉措活着，就可能被政敌利用，成为反对拉藏汗的旗帜。拉藏汗有足够的动机灭口，而康熙或许也默许了这场“意外”。

与上述两种说法不同，颇具传奇色彩的“遁去说”则在民间广为流传。法尊在《西藏民族政教史》中记述：“大师乃舍弃名位，决然遁去。周游印度、尼泊尔、康、藏、甘、青、蒙古等处。宏法利生，事业无边。”

《仓央嘉措秘传》更是详细记载了他之后的行程，说他去过打箭炉、峨眉山，又回到西藏的拉萨、山南，还去了尼泊尔、印度，最后在今内蒙古的阿拉善旗圆寂。

甚至有学者考证认为，“他在衮噶瑙出走后，最后归宿于阿拉善旗的可能性极大”。据称，特殊时期前广宗寺还保存着六世达赖的肉身塔，50年代，寺内主持还出示过六世达赖的遗物。

05 从情歌到道歌的解读争议

仓央嘉措虽命运多舛，却为后世留下了丰富的文学遗产。他的诗歌作品在青藏高原间广为流传，至今仍被传唱。

对于仓央嘉措的诗歌，历来有多种解读。在藏文典籍中，这些作品统称为《仓央嘉措古鲁》，“古鲁”传统的译法是道歌。

道歌本是指含有劝戒意义、可咏唱的宗教歌词。许多藏族学者认为，仓央嘉措所写的是道歌而非情歌，他的很多诗句以暗示、譬喻的手法，表达佛学中的某些观念。

然而，大多数普通读者则更倾向于将这些作品视为情歌。仓央嘉措的诗歌采取了谐体民歌的形式，除个别六句、八句外，基本都是每首四句，每句六个音节，两个音节一停顿，分为三拍。

这种“四句六言三顿”的格式，节奏响亮，琅琅上口，可配曲演唱，民歌味很浓。

仓央嘉措情歌的数量和版本也颇为复杂。藏文版中，拉萨木刻本有57首；于道泉1930年辑本有62首；西藏自治区文化局本有66首；庄晶1981年整理本有124首。

汉译版则有于道泉、曾缄、刘希武、王沂暖等十余种译本。

降边嘉措等学者指出：“他（仓央嘉措）的诗不仅仅是‘情歌’，他只是以这个来抒发自己的郁闷和压抑。” 或许，仓央嘉措的诗歌，正是他在宗教束缚与人性渴望之间的微妙平衡。

据记载，50年代在内蒙古阿拉善旗的广宗寺，僧人们仍保存着六世达赖的肉身塔和遗物，其中甚至包括“女人的青丝”。

而拉萨街头，仓央嘉措的诗歌依旧在被传唱：“白色的野鹤呀，请你借给我翅膀，我不去远方久住，只去理塘一趟。”

他去世后，七世达赖果然转世在理塘，应验了诗中的预言。

参考资料:
高平.《不灭的诗魂——关于六世达赖仓央嘉措的结局》.中国西藏网，2003.
曹雅欣.《仓央嘉措：浓浓的挣扎与爱，纯纯的才情与诗》.央广网，2015.
黄颢，吴碧云.《六世达赖仓央嘉措生平考略》.西藏研究，1981.