山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
资料来源：《楞严咒》《大悲咒》
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本文内容来源于佛经记载与传统典籍，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。
许多修行人都遇到过这样的困扰：诵经时困意袭来，哈欠连连，甚至眼皮沉重得抬不起来。
这个时候，心里往往会生起愧疚和自责，觉得自己不够虔诚，业障深重。
可是，诵经犯困，真的就是修行不力的表现吗？
民国高僧弘一法师在世时，曾专门开示过这个问题。
他的见解，让许多人大吃一惊。原来大家一直以来的理解，恰恰弄反了。
诵经时的困倦和哈欠，在某些情况下，反而是好事，是修行精进的征兆。
这究竟是怎么回事？弘一法师当年又是如何开示的呢？
要说起弘一法师，但凡对近代佛教史略有了解的人，都不会陌生。他俗名李叔同，年轻时是名震一时的才子，精通诗词、书画、音乐、戏剧，堪称文艺全才。三十九岁那年，他在虎跑寺出家，从此一心向佛，成为律宗第十一代祖师。
出家后的弘一法师，持戒精严，一生都在践行着佛陀的教诲。他对修行中的种种细微问题，都有着深入的体悟和独到的见解。关于诵经犯困这件事，他就曾多次在弘法时提到过。
那是在闽南佛学院讲课的时候，有位年轻的比丘向他请教。这位比丘说，自己每天坚持早课诵经，可是诵着诵着就犯困，有时候甚至站着都能打瞌睡。他很苦恼，觉得自己可能是业障太重，对不起佛菩萨。
弘一法师听完，微微一笑，并没有马上回答。他让这位比丘先说说，自己平时的作息和修行情况。
比丘说，他每天凌晨三点起床，做早课诵《楞严咒》《大悲咒》，然后打坐一个小时。白天要上课、出坡劳作，晚上还要诵经、礼佛，往往要到夜里十一二点才能休息。
"你每天睡几个小时？"弘一法师问。
"大概三四个小时吧。"比丘老实回答。
弘一法师点点头，沉默了片刻，这才缓缓开口："你这个困倦，倒也正常。"
这话一出，不光那位比丘愣住了，连旁边听讲的几位师兄也有些诧异。诵经犯困，怎么还正常了？
弘一法师看出了大家的疑惑，于是详细讲解起来。他说，诵经时的犯困，要分几种情况来看，不能一概而论。
"第一种情况，就像你这样，确实是身体疲惫所致。"弘一法师说道，"修行虽然要精进，但也要量力而行。佛陀在世时，就反对过度的苦行。你每天睡眠不足，身体得不到充分休息，诵经时自然会困倦。这不是什么业障重，而是身体在发出警告。"
他接着说："《中阿含经》里记载，有位比丘名叫耆婆，也曾因为过度精进而疲惫不堪。佛陀知道后，专门教导他要调琴一般调身。琴弦太紧会断，太松又弹不出声音。修行也是这个道理，太过和不及都不对。"
这番话让那位年轻比丘若有所思。不过他又问："那如果不是身体疲惫，诵经时还是犯困，又是怎么回事呢？"
弘一法师看着他，眼中闪过一丝欣慰，显然很高兴这位弟子肯追根究底。他说："这就要说到第二种情况了。有些人，身体并不疲惫，平时精神也很好，可偏偏一诵经就困，一坐下来就打哈欠。这种情况，就比较复杂了。"
说到这里，弘一法师停顿了一下，似乎在思考如何用简单的话来解释清楚。
"佛门有句话，叫'业障现前'。很多人一听到诵经犯困，就往这方面想，觉得是自己罪业深重，佛菩萨不加持。"弘一法师摇摇头，"这种理解，对了一半，也错了一半。"
他解释说，确实有一些人，诵经时会被业障所扰。过去造下的恶业，在诵经时会形成障碍，让你昏沉、散乱、坐不住。这个时候，你越是想集中精神，越是困倦。就像有一股无形的力量在拉扯你，不让你好好修行。
"不过，"弘一法师话锋一转，"还有一种情况，看起来和业障现前一模一样，实际上却截然相反。"
这话让在座的人都竖起了耳朵。什么情况会和业障现前相反？
弘一法师说："这就是第三种情况——调伏身心的过程。"
他讲了一个故事。当年有位老修行，在山里闭关三年。头一年的时候，每次打坐诵经都困得不行，哈欠连天，鼻涕眼泪都出来了。他以为自己业障深重，几次想要放弃。可是有一天，他突然就通了，困意全消，身心轻安，诵经时能够一字一句都听得清清楚楚，心里明明白白。
"后来他出关，遇到一位大德高僧，说起这段经历。那位高僧告诉他，他头一年的困倦，恰恰是好事。"弘一法师说。
为什么是好事呢？
弘一法师解释道，我们这个色身，是由地水火风四大组成的。日常生活中，我们的身体里积累了太多的浊气、病气、业气。平时这些气在身体里流转，我们感觉不到。可是当你开始认真修行，诵经念佛时，这些气就会被震动，开始往外排。
"这个过程中，就会出现各种反应。有的人会打哈欠，打嗝，有的人会流眼泪，流鼻涕，有的人会觉得困倦，提不起精神。"弘一法师说，"这些都是身体在净化，在排浊的表现。"
他打了个比方："就像你扫地，灰尘会扬起来一样。修行也是在扫除身心的尘垢。刚开始扫的时候，尘土飞扬，看起来更脏了。可是等你扫完了，地面就干净了。"
在座的人听了，都觉得很有道理。可是又有人问："那怎么分辨，到底是业障现前，还是在净化身心呢？"
这个问题问到了关键处。毕竟，从表面现象看，两种情况确实很相似。
弘一法师想了想，说："有几个简单的辨别方法。"
"第一，看你诵经前后的心态。"他说，"如果是业障现前，你诵经之前就会感到抗拒，不想诵，心里烦躁。诵经的时候强打精神,勉强支撑。诵完了之后,心里还是沉闷、压抑。"
"可如果是净化身心，虽然诵经时会困倦，但你诵经之前是欢喜的，是想要诵的。诵经的时候虽然困，但心里是清明的，是宁静的。诵完之后，反而会觉得轻松，舒畅，身心愉悦。"
"第二，看持续的时间。"弘一法师接着说，"净化身心的过程，不会持续太久。短则几天，长则几个月，这股困劲儿就过去了。过了这一关，你会发现自己的功夫上了一个台阶。可如果是业障现前，这个困扰会一直存在，甚至越来越严重。"
"第三，看你的整体修行状态。"他说，"如果你平时其他修行都很好，只是诵经时困倦，而且你的持戒、发心、待人接物都在进步，那多半就是在调伏身心。可如果你不光诵经困，平时也懈怠、散乱、贪嗔痴不减反增，那就真的是有问题了。"
这三条辨别方法，让大家心里都明白了许多。
不过，弘一法师又补充道："还有一种特殊情况，我也要说一说。"
他说，有些修行人，在某个阶段会突然变得特别爱困。不光诵经困，打坐也困，甚至站着走路都能打瞌睡。这种情况，往往是功夫到了一个节点，身体在做深层次的调整。
"禅宗管这个叫'大死一番'。"弘一法师说，"你看那些禅堂里的老参，有时候一坐就是几个小时，看起来像睡着了，其实人家是在定中。这种困倦，是真正的入定前兆。"
他又讲了一个故事。据说虚云老和尚年轻时参禅，有一次在禅七期间，突然困得不行，就像好几天没睡觉一样。他强打精神，继续参究。参着参着，突然间一下子通透了，大彻大悟。后来他回忆说，那种困倦，就是在突破某个关口。
"当年玄奘法师西行取经，路上也经历过这样的阶段。"弘一法师说，"史书记载，他在翻越雪山的时候，有好几天都恍恍惚惚的，像是要睡着一样。可正是在那段时间，他对《瑜伽师地论》有了新的领悟。"
听到这里，那位年轻比丘似乎明白了什么，又似乎还有些疑惑。
弘一法师看出了他的心思，又说："不过，我要提醒你们一句。"
他的语气变得郑重起来："虽然诵经犯困不一定是坏事，但也不能放任自流。如果你每次诵经都昏昏欲睡，糊里糊涂地念完，那就失去了诵经的意义。"
"诵经，是要用心去领悟经文的含义，不是走形式，不是念完就完事。"他说，"佛陀在《金刚经》里说，'如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者'。经文里的每一个字，都是佛陀的智慧结晶。你念的时候心不在焉，怎么能得到受用？"
说到这里，弘一法师停顿了一下。众人都屏息凝神，等着他接下来的话。
"所以，关键不在于困不困，而在于你的心在不在。"弘一法师缓缓说道。
他看着那位年轻比丘，语重心长地说："如果你的心是清净的、专注的，虽然身体困倦，但心不随境转，这就是真功夫。可如果你的心散乱了、昏沉了，就算睁着眼睛念经，也不过是口头禅罢了。"
那么，怎样才能做到身虽困而心不昏呢？
怎样在诵经时既不被困倦所扰，又能把这种身心的变化转化为修行的助力？
弘一法师当年对此有着极为精妙的开示。
他不仅从佛理上解释了其中的奥秘，还传授了具体的对治方法。
这些方法，源自他多年的修行体悟，也印证了历代祖师的教诲。
