山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
资料来源：《金刚经》
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本文内容来源于佛经记载与传统典籍，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。
"应无所住而生其心"，这短短七个字，为何能让禅宗六祖慧能当下开悟？
这句话出自《金刚经》，是佛陀为须菩提尊者开示的核心法要。
千百年来，无数修行人参悟此句，有人因此顿悟成就，有人却终生不得其门而入。
六祖慧能听闻此句便明心见性，成为一代宗师。
而更多的人，纵然日日诵读《金刚经》，却依旧不解其中真意。
这七个字，究竟藏着怎样的玄机？为何佛陀说它是破除一切执著的关键？
要明白这句话的深意，不能仅从字面去理解。"住"是什么？"心"又是什么？为何要"无所住"？为何又要"生其心"？这看似矛盾的表述，恰恰蕴含着佛法最精髓的智慧。想要真正领悟这句话，得从佛陀当年在祇园精舍为须菩提说法的那个场景讲起。
那是一个寻常的清晨，世尊在舍卫国祇树给孤独园，和一千二百五十位大比丘在一起。到了吃饭的时间，佛陀穿好袈裟，拿着钵盂，进入舍卫大城中乞食。挨家挨户乞食完毕，回到住处，吃完饭，收好钵盂，洗了脚，铺好座位，就这样坐下来。
就是这样平常的一天，须菩提尊者却从佛陀这些日常举止中，看出了不同寻常的地方。
须菩提从座位上站起来，偏袒右肩，右膝着地，恭敬地合掌向佛陀说道："世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应该如何安住其心？应该如何降伏其心？"
这个问题问得极好。发了菩提心的人，最难的不是发心那一刻，而是如何在日常生活中保持这颗心不退转，如何降伏内心的种种烦恼妄念。
佛陀赞叹道："善哉善哉！须菩提，如你所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。你现在仔细听，我为你说。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应当如此安住，如此降伏其心。"
须菩提说："是的，世尊，我很愿意听闻。"
佛陀接着说："所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。"
这话听起来矛盾：要度尽一切众生，却又说实际上没有众生得到度化。这是什么道理？
佛陀继续解释："为什么呢？须菩提，如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，就不是菩萨了。"
原来如此。菩萨发心度众生，但如果执著于"我在度众生"这个念头，执著于有一个"我"是能度者，有"众生"是所度者，这本身就是一种执著，就还在相中打转，还没有真正明白佛法的实相。
须菩提又问："世尊，菩萨在行布施等善法时，应该如何安住其心呢？"
佛陀回答说："菩萨应该这样布施：不住于相。应该不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应该这样布施，不住于相。为什么呢？如果菩萨不住相布施，他的福德不可思量。"
不住相布施，这又是什么意思？布施的时候，不要执著于"我在布施"，不要执著于布施的对象，不要执著于所布施的东西，也不要执著于布施的功德。这样的布施，才是真布施，所获福德无量无边。
佛陀用一个比喻来说明："须菩提，你看东方虚空可以测量吗？"
"不可以，世尊。"
"南西北方、四维上下的虚空可以测量吗？"
"不可以，世尊。"
"须菩提，菩萨不住相布施，福德也是这样不可思量。"
接着，佛陀层层深入，为须菩提开示了诸法实相的道理。
"须菩提，你认为可以凭三十二相来见如来吗？"
"不可以，世尊。不能凭三十二相见如来。为什么呢？如来说三十二相，即非三十二相，是名三十二相。"
佛陀赞许地点点头："须菩提，如果有善男子善女人，用恒河沙那么多的身命来布施，又有人受持《金刚经》，乃至四句偈等，为他人演说，这个人的福德胜过前者。为什么呢？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，都从此经出。"
说到这里，佛陀又特别强调："须菩提，所谓佛法者，即非佛法。"
这话更加玄妙了。佛法不是佛法，那什么是佛法？须菩提陷入了深思。
佛陀继续说："须菩提，你认为须陀洹会这样想：'我得了须陀洹果'吗？"
"不会的，世尊。为什么呢？须陀洹名为入流，却实际上无所入，不入色声香味触法，所以叫须陀洹。"
"你认为斯陀含会这样想：'我得了斯陀含果'吗？"
"不会的，世尊。斯陀含名为一往来，却实际上没有往来，所以叫斯陀含。"
"你认为阿那含会这样想：'我得了阿那含果'吗？"
"不会的，世尊。阿那含名为不来，却实际上没有不来，所以叫阿那含。"
"须菩提，你认为阿罗汉会这样想：'我得了阿罗汉道'吗？"
"不会的，世尊。为什么呢？实际上没有法叫做阿罗汉。世尊，如果阿罗汉这样想：'我得了阿罗汉道'，那就是执著于我相、人相、众生相、寿者相了。"
须菩提接着说："世尊曾经说我是得无诤三昧第一的人，是第一离欲阿罗汉。世尊，我却不这样想：'我是离欲阿罗汉'。世尊，如果我有这样的想法，世尊就不会说我是乐阿兰那行者了。因为须菩提实际上无所行，所以叫须菩提是乐阿兰那行。"
佛陀听了很欢喜，说："确实如此，须菩提。"
话题继续深入。佛陀问须菩提："你当年在燃灯佛那里，有没有得到什么法呢？"
"没有，世尊。我在燃灯佛那里，实际上没有得到什么法。"
"须菩提，如果有菩萨说：'我要庄严佛土'，这就不是菩萨了。为什么呢？如来说庄严佛土，即非庄严，是名庄严。须菩提，如果菩萨通达无我法，如来说这才是真菩萨。"
这时，话题转到了如何认识世界的本质上。
佛陀问："须菩提，你认为如来有肉眼吗？"
"是的，世尊，如来有肉眼。"
"如来有天眼吗？"
"是的，世尊，如来有天眼。"
"如来有慧眼吗？"
"是的，世尊,如来有慧眼。"
"如来有法眼吗？"
"是的，世尊，如来有法眼。"
"如来有佛眼吗？"
"是的，世尊，如来有佛眼。"
佛陀又问："须菩提，就像恒河中所有的沙，每一粒沙又有一条恒河，所有这些恒河里的沙，数量多不多？"
"非常多，世尊。那些恒河尚且无数，何况其中的沙呢？"
"须菩提，我现在告诉你实话：如果有善男子善女人，用那么多恒河沙数的三千大千世界，装满七宝来布施，得到的福德多不多？"
"很多，世尊。"
"须菩提，如果善男子善女人，在这部经中，乃至受持四句偈等，为他人演说，这个福德胜过前面所说的福德。"
佛陀语气更加郑重："须菩提，你千万不要说如来有这样的想法：'我应当度众生'。为什么呢？实际上没有众生是如来度的。如果有众生是如来度的，如来就有我相、人相、众生相、寿者相了。须菩提，如来说有我，即非有我，但凡夫之人认为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。"
这些话一层层递进，一次次打破常人的认知。须菩提听得入神，却又感觉还有更深的道理没有说透。
就在这时，佛陀说出了那句惊天动地的话。这句话，后来让六祖慧能听闻之下立刻开悟，也让无数修行人为之参悟一生。
佛陀注视着须菩提，缓缓说道："须菩提，菩萨应该这样降伏其心......"
这句话到底是什么？为什么它能成为开悟的关键？
为什么六祖慧能听到这句话就能明心见性，从一个不识字的樵夫，成为禅宗的一代祖师？
这七个字的背后，究竟蕴含着怎样的智慧？它如何能够破除一切执著？
如何能让人当下见到自己的本来面目？
要明白这个道理，得先明白什么是"住"，什么是"心"，为何"无所住"反而能"生其心"......
