山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
资料来源：《维摩诘经》
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本文内容来源于佛经记载与传统典籍，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。
在大乘佛法的经典宝库中，《维摩诘经》素来被称为"不可思议解脱之门"。
这部经典记载的不是佛陀，而是一位在家居士维摩诘的言行。
此人虽身在俗世，却智慧超群，连文殊菩萨这样的大智慧者都要与他论道往来。
经中有一句话，短短八个字，却被历代高僧视为开悟之钥："从无住本，立一切法。"
什么叫"无住"？为何要以"无住"为本？
这八个字看似简单，实则蕴含着整个大乘佛法的核心密意。它不是一个概念，不是一种理论，而是直指修行人能否真正入道的根本所在。
禅宗六祖惠能大师开悟的那一刻，说出"何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭"，讲的正是这个"无住"的境界。天台宗智者大师讲"一念三千"，华严宗讲"事事无碍"，追根溯源，都离不开这个"无住"二字。
可这"无住"到底是个什么境界？为何古往今来的修行人都要在这两个字上下功夫？《维摩诘经》中，这位居士究竟用什么方式，向世人展示了这个大乘佛法的根本？
说起维摩诘，这位居士可不是一般人物。他住在毗耶离城，是个富甲一方的长者，家有万贯，妻妾成群，却偏偏对佛法有着超乎常人的领悟。佛陀的弟子中，舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，而这位在家居士维摩诘，却是"不可思议解脱"第一。
有一年，维摩诘突然病了。消息传到祇园精舍，佛陀知道这不是寻常的病。维摩诘已经证得不可思议解脱境界，早已超脱生死，怎么会真的生病？这分明是在以疾病为方便，想要为众生说法。
佛陀便对弟子们说："你们谁愿意去探望维摩诘，代我问候他的病情？"
话音刚落，大弟子舍利弗就低下了头。佛陀看着他，问道："舍利弗，你为何不去？"
舍利弗苦笑着说："世尊，我不敢去。记得有一次，我在林中树下静坐，维摩诘居士看到了，就走过来对我说：'舍利弗，你这样坐着，不叫宴坐。'"
"我当时很疑惑，问他什么才叫宴坐。他说：'真正的宴坐，不是身体不动就算，而是心不住于三界，却示现行于三界；不灭尽定而现诸威仪，这才叫宴坐。不舍道法而现凡夫事，不离烦恼而入涅槃，这才叫宴坐。能这样坐，才是真正的宴坐，才是佛陀赞许的。'"
"世尊，他说完这番话，我竟一句都答不上来。我修行这么多年，自以为对禅定有些心得，可在他面前，我连什么叫真正的宴坐都不懂。我实在不敢去看他。"
佛陀点点头，又看向大目犍连。目犍连也忙摆手："世尊，我也不敢去。上次我在为居士们讲说佛法，维摩诘也来了。我讲完后，他对我说：'目犍连，你为在家人说法，不能像对出家人那样说。'"
"我很不解，就问他该怎么说。他说：'说法时，要知道法没有众生，离开众生的执着；要知道法没有我，离开我的执着；要知道法没有寿命，离开寿命的执着；要知道法从本以来，前际不生，后际不灭，现在无住。法不属于因，不在缘中，不和合而生。法如虚空，离开一切境界的执着。'"
"他这样一说，在场的居士们个个都法喜充满，说从来没听过这样透彻的说法。而我，却感觉自己讲了这么多年法，竟然连法的本质都没搞清楚。我真的不敢去见他。"
佛陀又看向其他弟子，迦叶、阿难、须菩提等，个个都低着头，说着自己被维摩诘点破的往事。看来这些声闻弟子，没有一个敢去的。
佛陀微微一笑，目光转向文殊菩萨。文殊菩萨起身合掌："世尊，维摩诘居士深不可测，我虽然愿意去，但面对这样的大智慧者，也是战战兢兢。"
佛陀说："只有你去最合适。你是大智文殊，他是妙慧维摩，你们二位论道，必然精彩绝伦。"
文殊菩萨便带着众菩萨、声闻弟子、天人们，浩浩荡荡前往维摩诘的住处。
到了维摩诘家中，只见他独自躺在床上，屋内空空荡荡，连个侍者都没有。文殊菩萨进门问候："居士，您的病从何而起？"
维摩诘答道："我的病，从痴起、从爱起。众生有病，所以我有病。若众生的病好了，我的病自然就好了。菩萨为众生而入生死，有生死就会有病。要是众生的病灭了，菩萨也就无病了。"
文殊菩萨又问："居士的病房为何如此空寂，连个侍者都没有？"
维摩诘说："诸佛国土也是空寂的。"
文殊菩萨问："为何说诸佛国土空寂？"
维摩诘说："空是因为空，不因为灭掉什么才叫空。"
文殊菩萨点头："说得好。您的病从何处著？"
维摩诘说："我的病无所著。身体生病时，如果著在身上，那就不是菩萨了。"
文殊菩萨继续问："那居士您的病根在哪里？"
维摩诘说了一句石破天惊的话："从有身起，以有身为本。如果能断灭'有身'的执着，病根就不存在了。为什么？菩萨为了众生而病，以众生病为病。病从哪里来？从妄想颠倒来。怎样断除这个病根？要知道诸法如幻，所谓的病、所谓的身，都是因缘和合而生，本性是空的。"
两人一问一答，越谈越深。屋内的菩萨、声闻弟子、天人们，都屏息凝神地听着，生怕错过一个字。
文殊菩萨又问："菩萨应该如何慰问生病的菩萨？"
维摩诘说："应该说身体无常，但不要说厌离身体；说身体有苦，但不要说乐于涅槃；说身体无我，却要教化众生；说身体空寂，但不要说毕竟寂灭。
要忏悔以前的病，但不要执着过去；要怜悯自己病苦，也要怜悯众生的病苦；要知道自己受过无量劫的苦，也要想到帮众生离苦；要想到自己曾经的善行，立志要成就众生的善行；要生起清净心，但这清净心要以大悲为根本。"
说到这里，屋内突然有五百天人，听到这番话后，当场发起了无上菩提心。看到这一幕，在场的人都惊叹不已。
文殊菩萨又问："居士，菩萨如何调伏自己的心？"
维摩诘答："菩萨应当调伏心，不住在身内，也不住在身外；调伏心时，不住在善，也不住在恶；调伏心时，不住在生死，也不住在涅槃。"
文殊菩萨说："如果心不住在生死涅槃，那住在哪里？"
维摩诘看着文殊菩萨，眼中闪过一丝深意。他缓缓说道："应当调伏心，使其无所住。为什么？若心有住，就是虚妄。若心无住，那才是真实。"
文殊菩萨追问："什么叫无住？"
维摩诘正要开口回答这个关键问题，屋内的空气仿佛都凝固了。众菩萨、声闻弟子、天人们都伸长了脖子，想听这位居士如何阐述"无住"的真义。
要知道，这"无住"二字，正是《维摩诘经》中最核心的教义。
后来在经文的关键处，维摩诘说出了那句流传千古的话："从无住本，立一切法。"
这八个字，成为大乘佛法的根本，也是无数修行人追寻的终极密意。
那么，维摩诘究竟如何解释"无住"？为何说要"从无住本"？
这"无住"的境界到底有多么重要？
