关于菊花，为何古代的寓意与现在的寓意大相径庭？

若陶渊明先生穿越到今天，目睹他心爱的菊花被赋予的全“新”含义，恐怕要跳起来破口大骂——他那“采菊东篱下”的悠然形象，岂非要被误解为某种不可描述的怪癖？更令他困惑的或许是：为何他眼中代表健康长寿的延寿寒英，在今天的某些场合，竟成了寄托哀思的符号？

曾几何时，菊花是中国传统文化里最风雅、最吉祥的存在。

它是隐士的徽章。

陶渊明一句“芳菊开林耀，青松冠岩列”，便将菊花与孤傲高洁永久绑定；朱淑真沉吟“宁可抱香枝上老，不随黄叶舞秋风”，表达了对独立人格的苦苦追求。

自此，文人墨客无不对菊偏爱，它是不随波逐流、凌霜而开的君子。

它更是长寿与祥瑞的象征。

重阳节饮菊花酒、插茱萸，是延续千年的习俗，祈求的正是祛病消灾、延年益寿。

《荆楚岁时记》中记载的，是菊花与健康、吉祥的美好关联。古人将菊花称为“延寿客”，宫廷与民间皆以其酿造长寿酒，馈赠长者。它的金黄色彩，如同永恒的太阳；它在百花凋零后傲然绽放的生命力，正是对“长生”最直观的赞美。

它甚至曾登上过权力的顶峰。

女皇武则天那则霸气的传说中，她一声令下，满园菊花一夜盛开，仿佛天地万物都需听从她的号令。

然而，时代的洪流滚滚向前，这朵高洁之花，也不知在哪一个岔路口，悄悄驶上了一条意想不到的航道，其形象经历了双重意义上的“沦陷”。

第一重沦陷：从“长寿”到“哀悼”

我们祖先祭奠逝去的亲人，用的什么祭品？是主食，是肉类，是果蔬，还有酒。逝者如生，目的是让逝去的亲人 “吃饱”。

然而，晚清以来，悄然发生了变化。

这一转变，主要并非源自中国本土文化的内生变化，而是一场 “西风东渐”的结果。

在西方文化中，菊花，尤其是白菊和黄菊，与哀悼和死亡有着深厚的联系。在法国、意大利、日本等许多国家，菊花是墓园常见的花卉，用于祭奠逝者，象征着逝去生命的纯洁与永恒。

这种习俗源于欧洲，他们认为菊花的花瓣紧紧怀抱，如同守护着生命的核心，因此常用于表达对亡者的尊敬与怀念。

晚清以降，特别是近代以来，随着中西文化交流（或者说碰撞）的加剧，西方的文化习俗也开始传入中国。租界、口岸城市首先接受了这种来自异域的“花语”。

起初，它可能只出现在外国人的葬礼上，或是在受西方影响的新式知识分子群体中。但随着时间的推移，这种“菊花=哀悼”的象征意义，通过城市文化、媒体（如电影、报纸）逐渐扩散开来。

更重要的是，现代中国殡葬体系的建立，无形中巩固了这一象征。殡仪馆、公墓需要一种既庄严肃穆，又花期长、易于保存的花卉来装饰场合。菊花，尤其是颜色素净的大菊，完美地符合了这一需求。

于是，在最具仪式感的告别场合，菊花反复作为“哀悼之花”出现，其形象便与死亡紧密地绑定在了一起。

久而久之，原本“延寿”的吉祥寓意，在公共空间的视觉记忆里，被“悼亡”的新功能所覆盖。

第二重沦陷：从“高洁”到“戏谑”

大约在21世纪初，随着网络文化的萌发与兴盛，菊花的命运迎来了更具颠覆性的第二重转折。它那独特的形态，让它不可避免地与人体某个私密部位产生了视觉上的联想。这层原本只存在于私下玩笑中的关联，被无所顾忌的互联网放大、传播、最终固化。

网络用语如同野火般蔓延。“爆菊”一词的出现，可视为菊花文化含义彻底颠覆的标志性事件。这个充满暴力与性暗示的词汇，将菊花从文化神坛一把拉入了恶搞的深渊。从此，每当秋菊盛放，在年轻人中间引发的已不再是诗情画意，而是心照不宣的暧昧微笑。

这场双重“污名化”运动，本质上是次彻头彻尾的文化“叛乱”与“嫁接”。是西方习俗对传统象征的覆盖，也是草根网络文化对精英古典趣味的解构。

古典文人的精神图腾，敌不过现实功能性的需求与网络时代简单粗暴、直指身体的联想。当人们不再读诗，不再熟悉传统文化，菊花便只剩下最表层的形态可供解读，而其沦陷也就在所难免。

颇具讽刺意味的是，就在菊花在口头和网络上承受着“不白之冤”，在葬礼上背负着沉重意义的同时，它在现实世界的某些角落却依然保持着本色。花市里送给长辈的寿菊、公园里举办的菊展，依然试图维系着那份千年的风雅。

菊花，就这样尴尬地分裂着：在网络的暗语里，它戏谑轻浮；在殡葬的场合，它庄重哀伤；而在传统文化的余晖里，它仍是那个孤傲的隐士。

这朵花的文化分裂，恰是我们这个时代文化层叠与碰撞的缩影。传统在延续，同时又被无情地解构和外来文化所覆盖。当我们调侃着“菊部地区有雪”时，内心深处或许依然认可它作为“花中隐士”的那份清高，却又在葬礼上自然而然地将其献给逝者。

所以，下一次当你在秋风中看到一丛盛开的菊花，大可以会心一笑——为它跨越千年的坚韧，也为它在这场跨越东西、贯穿古今的奇幻漂流中，所展现出的惊人弹性与包容。

毕竟，能同时安顿陶渊明的诗魂、西方的哀思与网友的脑洞，这朵花，实在堪称花中的“哲学之王”。

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