山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
本文资料来源：《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》《维摩诘经》《金刚经》《心经》
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文殊师利菩萨，乃七佛之师，智慧第一，手持慧剑，骑乘青狮，破除一切无明烦恼。在《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》中，菩萨为诸大弟子开示修行要义。
世间修行人众多，持咒念佛者无数，可为何有人修行多年，不但未见成就，反而魔障重重？有人日日诵咒，却心烦意乱，甚至走火入魔？
文殊菩萨明确指出：持咒修行若带三种心，魔障极深，不但无法成就，反而越修离佛越远。这三种心究竟是什么？
为何会有如此可怖的后果？菩萨的智慧剑，又将如何斩断修行人的迷障？
那时佛陀在舍卫国祇树给孤独园，与诸大比丘众及诸菩萨摩诃萨俱。文殊师利菩萨从座而起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，白佛言："世尊，末法时期，众生根器浅薄，多有修行却不得力者，甚至越修越生烦恼。弟子愿为众生请法，何以如此？"
佛陀微笑道："善哉善哉，文殊师利。你以大智慧观察末法众生，实是慈悲。今日我当为汝宣说，而你也可为大众开示。"
文殊菩萨顶礼佛足，转身面向在座的比丘、居士，缓缓说道："诸位善知识，修行之道，贵在发心。心若不正，一切功德皆成魔业。尤其是持咒修行，乃是与诸佛菩萨相应之法，若发心不纯，不但无益，反而有害。"
座中有一位比丘名叫善现，修行已有二十余年，每日持咒数万遍，可近来却常感心神不宁，魔障现前。他忍不住起身问道："文殊师利菩萨，弟子持咒多年，为何反而魔障重重？"
文殊菩萨慈悲地看着他，说道："你且说说，你持咒时心中想些什么？"
善现比丘迟疑片刻，说道："弟子想着早日开悟，证得神通，好让众人知道我修行有成。"
文殊菩萨叹息一声："你这便是第一种错误的心——求名利心。"
大众听到这里，都凝神静听。
文殊菩萨说道："世间修行人，有许多持咒是为了求名利。有的想要名声，希望别人说他修行好，说他是得道高僧；有的想要神通，好在众人面前显圣；有的想要感应，好证明自己与众不同。这些人表面上在修行，实际上心心念念都是名利。"
文殊菩萨继续说："这样的人，持咒越多，魔障越深。为什么？因为你的心不在道上，而在名利上。咒语本是与诸佛菩萨相应的法门，你却用来求名利，这就像拿着宝剑去砍柴，不但无用，反而伤己。"
一位居士问道："菩萨，难道我们持咒不能求感应吗？不能求神通吗？"
文殊菩萨摇头："感应和神通，是修行过程中自然显现的，不是求来的。你越求，越得不到。更重要的是，一旦你以求名利的心持咒，魔就会趁虚而入。"
"魔最喜欢什么？"文殊菩萨问道。
众人不语。
"魔最喜欢众生贪求名利。你想要名声，他就给你假象，让你觉得自己很了不起；你想要神通，他就给你邪通，让你以为自己有神通，实际上是入魔了。"
文殊菩萨讲了一个故事："过去有一位比丘，修行精进，每日持大悲咒上千遍。起初他发心很纯正，只是想利益众生。可渐渐的，他听到别人赞叹某位法师有神通，能知过去未来，心中就生起了羡慕。"
"他想：'我也要有神通，这样才能更好地度化众生。'于是他持咒时就开始求神通。起初没有什么反应，他更加精进，每天持咒数万遍。终于有一天，他在定中看到了许多景象，有人告诉他前世今生，有声音教他各种法门。"
"他欣喜若狂，以为自己得了神通。他开始为人占卜预测，起初还很准确，众人都来求他。他更加得意，觉得自己是大修行人。可渐渐的，他变得狂妄自大，看不起其他僧人。他说别人修行不如他，说自己是菩萨再来。"
"直到有一天，一位真正的大阿罗汉路过，一看就知道他入魔了。那位尊者告诉他：'你所见到的一切，都是魔的幻象。真正的神通，是清净无染的，不会让你生起贡高我慢心。你现在这样，已经被魔控制了。'"
"那位比丘听后如梦初醒，痛哭流涕。可他已经造了很多业，说了很多大话，在众人面前示现神通。后来他花了很长时间忏悔，才慢慢消除魔障。"
众人听后，都心生警惕。
文殊菩萨说："所以，持咒修行，第一不能带求名利心。你持咒，是为了清净自己的心，是为了与诸佛菩萨相应，是为了真正利益众生，而不是为了让别人赞叹你，不是为了显示你有多了不起。"
善现比丘听后，羞愧地低下头，说道："菩萨，弟子明白了。那第二种错误的心是什么？"
文殊菩萨说："第二种心，是分别执着心。"
大众又是一惊。什么是分别执着心？
文殊菩萨解释道："有些人持咒，处处分别，处处执着。他们分别这个咒高级，那个咒低级；分别这个时辰好，那个时辰不好；分别这个地方清净，那个地方污秽。甚至持咒时，若有杂念就认为这遍不算，要重新持。"
一位年轻的比丘问道："菩萨，难道持咒不应该找清净的地方吗？不应该选择好的时辰吗？"
文殊菩萨微笑道："清净的地方固然好，但更重要的是心清净。若心清净，处处都是道场；若心不清净，纵使在佛殿中，也是污秽。"
文殊菩萨说道："《维摩诘经》中说：'随其心净，则佛土净。'持咒也是如此。你若处处分别执着，你的心就无法清净。你越执着于形式，越忽略了本质。"
"更重要的是，"文殊菩萨语气变得严肃，"分别执着心会让你生起慢心和嗔心。你会觉得自己持咒很如法，看不起那些不如法的人。你会因为别人在旁边说话，打扰你持咒而生气。这样的心，如何能与慈悲相应？"
座中有一位居士名叫净意，她每天持咒都要洗澡更衣，点香供佛，若有一点不如法就重新来过。她问道："菩萨，难道我们不应该恭敬持咒吗？"
文殊菩萨说："恭敬是应该的，但不能执着。你恭敬心持咒，这是好事。但若你因为条件不具足就不持咒，或者因为别人不如法就嗔恨，这就是执着了。"
文殊菩萨讲了另一个故事："过去有两位比丘，都修持准提咒。其中一位非常注重仪式，每次持咒前都要沐浴更衣，焚香礼拜，端坐持咒，若有杂念就重新开始。另一位比丘则随时随地持咒，走路持、吃饭持、干活也持，心中始终不离咒语。"
"有一天，两人遇到一位乞丐，浑身脓疮，气味难闻。第一位比丘掩鼻而过，心想：'我刚刚持完咒，心很清净，不能被这污秽之物染污。'第二位比丘则上前扶起乞丐，帮他包扎伤口，口中还在持咒。"
"当晚，两人都梦见准提菩萨。菩萨对第一位比丘说：'你持咒虽然如法，但心中有分别执着，不能真正与我相应。'对第二位比丘则说：'你持咒虽然不拘形式，但心中慈悲清净，已与我心相应。'"
"第一位比丘醒来后，才明白自己错了。他太执着于形式，反而失去了慈悲心。"
众人听后，都有所领悟。
文殊菩萨说："持咒的关键，在于心。心若清净慈悲，行住坐卧都是持咒；心若分别执着，纵使在佛殿中持咒万遍，也不相应。"
"更重要的是，"文殊菩萨继续说，"分别执着心会成为你修行的障碍。你越执着于外在形式，越无法深入内在本质。持咒的目的，是让你的心与佛菩萨的心相应，而不是让你变得更加执着。"
一位老比丘问道："菩萨，那我们持咒时有杂念怎么办？"
文殊菩萨说："有杂念很正常，众生都有妄念。关键是不要执着于杂念。杂念来了，你知道它来了，但不跟着它跑，继续持咒就好。不要因为有杂念就认为这遍不算，这样反而增加了分别心。"
众人频频点头。
文殊菩萨看着大众，缓缓说道："现在，我要说第三种心。这第三种心，是最隐蔽的，也是最危险的。许多修行人带着这种心修行一辈子，都不自知。"
大众都屏息凝神，等待文殊菩萨揭示这最后一种心。
文殊菩萨说："这第三种心，便是..."
菩萨顿了顿，目光扫过每一个人，"是有所得心。"
这个答案让在座的许多人困惑。什么是有所得心？难道修行不应该有所得吗？不应该求开悟、求解脱吗？而文殊菩萨接下来的开示，更是让诸大菩萨、阿罗汉都深深震撼。这有所得心，为何如此可怕？它与前两种心又有何不同？而要破除这三种心，修行人又该如何用功？
