山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
资料来源：《楞严经》《观无量寿经》
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大势至菩萨，西方极乐世界三圣之一，与观世音菩萨同为阿弥陀佛的胁侍，以智慧光普照一切众生而著称。
在《楞严经》中，大势至菩萨曾向世尊开示念佛圆通法门。
其法门之殊胜，令无数修行人得以解脱。
可是，修行路上，最怕的不是修行不够精进，而是方向走偏了。
就像在黑暗中行路，若是拿着一盏昏暗的灯，还不如没有灯，至少不会被错误的光亮引向悬崖。
大势至菩萨慈悲，特别提醒修行人要警惕四种邪见，这四种邪见如同四堵高墙，将人困在偏执的牢笼里，越是努力修行，反而离正道越远。
这究竟是哪四种邪见？为何大势至菩萨要如此郑重地提醒？这些邪见又是如何在不知不觉中侵蚀修行人的心智，让他们在自以为精进的道路上越走越偏？
说起大势至菩萨，在佛教诸大菩萨中，他的名号虽不如观音菩萨那般广为人知，但其威德智慧却丝毫不逊色。《观无量寿经》中记载，大势至菩萨身放紫金色光，其光遍照十方世界，一切处所无不周遍。只要有众生忆念菩萨名号，菩萨便会应念而至，使其离诸邪见，获无上力。
在《楞严经》第五卷中，二十五位大菩萨各自宣说证得圆通的法门，大势至菩萨所说的念佛圆通章，虽然只有短短二百四十四字，却被历代祖师奉为净土修行的根本指南。在这篇开示中，菩萨特别强调了修行中要避免的几种错误知见。
那时，佛陀在楞严会上，问诸大菩萨及阿罗汉："你们各自是如何证得圆通，进入三摩地的？"轮到大势至菩萨时，他从座位上站起，顶礼佛足，恭敬地说："我忆往昔，恒河沙劫以前，有佛出世，名为无量光佛。那一劫中，相继有十二位如来出世，最后一位佛名为超日月光佛。"
大势至菩萨说，那位超日月光佛教导他念佛三昧的法门。就好比有两个人，一个人总是想念另一个人，而另一个人却总是躲避逃离。这样的话，即使二人在路上相遇，也如同没见到一样。但如果两个人都互相忆念，彼此想念深切，那么今生来世，这两人就会如影随形，永不分离。
佛与众生的关系也是这样。众生若是能够忆佛念佛，现在或者将来，必定能够见佛，离佛不远。不用假借其他方便法门，只要都摄六根，净念相继，自然就能得到念佛三昧，进入正定聚。
听起来很简单，不就是念佛吗？可大势至菩萨接着说了一番话，让在场的人都沉默了。
他说，念佛看似简单，实则最易出偏差。不少人虽然每天念佛，念珠拨了一串又一串，可是心里装的却是各种偏执邪见。就像拿着一个破了底的水桶去打水，再怎么用力，水也装不满。
这些邪见是什么？大势至菩萨在经中虽然没有明确列举，但根据其他经典的记载，以及历代祖师的阐释，修行人最容易陷入的，主要有四种邪见。
第一种，是对"我"的执着。
有一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园讲法。一位修行多年的比丘前来请教："世尊，我修行已有十余年，每日诵经念佛，持戒精严，可总觉得进展缓慢，不知问题出在哪里？"
佛陀看着他，问道："你念佛时，心里在想什么？"
比丘答道："我想着我要成佛，我要解脱，我要获得无上智慧。"
佛陀摇摇头："你看，你所有的念想，都离不开一个'我'字。你想过没有，这个'我'究竟是什么？"
比丘愣住了。佛陀继续说："你说这个身体是我吗？可这身体每时每刻都在变化，头发会白，皮肤会皱，血肉会老去。十年前的你和现在的你，还是同一个身体吗？"
"那是心识是我？"比丘问。
"心念更是迁流不息。你想想，你早上起床时的心念，和此刻听我说法时的心念，还是同一个念头吗？前念已灭，后念未生，这中间的空隙里，那个'我'又在哪里？"
佛陀的这番话，让比丘陷入了深深的思考。原来这么多年的修行，他一直在强化一个本不存在的"我"。他要"我"成佛，要"我"解脱，要"我"获得智慧，这个"我"像一块巨石，压在心头，怎么可能轻松自在？
这就是第一种邪见——我见。执着于有一个永恒不变的"我"存在，一切的修行都是为了满足这个"我"，这样的修行，只会让"我执"越来越重，离解脱越来越远。
第二种邪见，与第一种相关，却又更加隐蔽。
同样在祇园精舍，有一位比丘尼叫做差摩。她修行颇为精进，在僧团中颇受尊重。有一天，她病得很重，躺在床上无法起身。几位师兄妹前来探望她，其中一位问："差摩师姐，你病得这么重，是不是在担心什么？"
差摩艰难地摇摇头："我不担心这个身体，我知道这身体终究是要坏的。"
"那你是在担心死后会去哪里？"另一位问。
"也不是。"差摩说，"我只是在想，如果这个身体不是我，这些感受不是我，这些想法不是我，那我究竟是什么？会不会什么都没有了？"
这个问题问得在场的人都沉默了。他们立即去请示舍利弗尊者。舍利弗听完后，来到差摩的床前，说："你现在执着的，是'断见'。你害怕一切都消失，害怕没有了'我'，连修行的主体都没有了。可你想过没有，为什么一定要有个'我'才行？"
"那如果没有我，谁在修行？谁在成佛？"差摩问。
舍利弗说："你看天上的云，它聚起来的时候，你说这是一朵云。它散开的时候，你说云消失了。可是那些水汽去了哪里？它们只是形态变了，并没有真的消失，也没有真的产生。"
"修行也是这样。不是有一个'我'在修行，然后这个'我'成佛了。而是迷的时候，妄念纷飞，觉的时候，妄念自歇。迷和悟都只是心的不同状态，没有一个固定的'我'在这中间转换。"
差摩听完，眼中泛起泪光。她这么多年，一直在两个极端里摆荡：一会儿执着有个"我"要成佛，一会儿又害怕没有"我"了一切都空了。原来这两种想法，都是邪见。
第三种邪见，是对修行方法的执着。
在古印度的摩揭陀国，有一位苦行外道，名叫嗔罗摩。他修苦行已经十二年，每天只吃一粒米，只穿树皮，住在荒野，风吹日晒雨淋，从不避让。他的身体瘦得皮包骨头，走路都要人扶，但他觉得自己正在通过这种极端的苦行获得解脱。
有一天，佛陀游化到摩揭陀国，见到了嗔罗摩。佛陀问他："你为什么要这样折磨自己？"
嗔罗摩说："我听说，只有通过极端的苦行，才能消除业障，才能在来世获得解脱。"
佛陀说："你以前是弹琴的吧？"
嗔罗摩一愣，点点头。他出家前确实是个琴师。
"琴弦太紧会怎样？"佛陀问。
"会断。"
"太松呢？"
"弹不出声音。"
"修行也是一样。"佛陀说，"太苦了，身体承受不住，心也会烦躁不安。太松了，懈怠懒散，也不会有进步。只有不紧不松，调到恰当的状态，才能弹出美妙的音乐，修行也才能真正有所成就。"
嗔罗摩听完，羞愧地低下头。他这些年，一直认为只有极端的苦行才是正道，其他的修行方法都不够究竟。这种执着，让他在错误的道路上越走越远，身体毁了，解脱却离他更远。
说到这里，你可能会想，前面三种邪见，似乎都是显而易见的错误。只要稍微警觉，应该不难避免。
可大势至菩萨特别强调的第四种邪见，却是最隐蔽、最难察觉的，也是危害最深的。
这种邪见，连许多修行多年的人都没有意识到。
他们自以为已经破除了我执，超越了断常二见，不执着于任何修行方法。
可是却掉进了一个更深的陷阱。
这个陷阱是什么？历代祖师都说，这是修行路上最后的关口，也是最险峻的一关。
