若非老地图上标明了位置，吉林东关这座山神庙就只能在口头流传

随着对吉林市历史文化的深入探究，我越来越意识到老地图的重要性。作为城市发展史的“可视化档案”，尽管勘测水平和印刷质量，会导致地图中有个别错、漏之处的出现，但总的来说老地图对还原城市变迁轨迹的作用十分显著：它精准记录不同时期的街巷布局、水系分布、建筑格局，直观呈现城市扩张、功能区演变的过程，弥补文字史料的具象化不足。

通过对老地图的查阅，可以为研究内容提供实证支撑：通过比对不同年代地图，可追溯城市起源、交通网络迭代、行政区划调整等关键节点，还能印证历史事件的空间背景。同时，老地图承载着城市的地理记忆与人文信息，是解读城市规划逻辑、民俗文化分布的重要载体，为当代城市保护、遗产传承提供了不可替代的历史依据。一如今天所聊的东关山神庙，老地图就是其存在过的书面证据。

对于许多从前在青年路和康庄街交汇口（不是现在的康庄街，老康庄街由维昌街通达江湾路，与青年路形成“入”字型路口）一带生活过的人来说，山神庙是一个并不陌生的地名，由于这一带地形高低起伏，甚至还派生出山神庙上坎、山神庙下坎等次一级地名。但是这处庙宇长期未见文献记载，仿佛其并不存在一般。

关于吉林市的山神庙，地方史料中通常记载西山神庙和北山神庙，对东关地区的山神庙记载则出现于清道光年间的《吉林外纪》中，该书记载：山神庙（有）二……一在城东地藏庵侧，正殿三楹。根据民国版《永吉县志》的定位，地藏庵在朝阳门外“里许”，即500—1000米之间。这与康庄街山神庙距离朝阳门的情况不符。《吉林市市区文物志》进一步说，地藏庵俗称“小山神庙”，显然史料中提到的城东山神庙并不在康庄街。另外，在一些老年人口中，康庄街山神庙并非只有三间正殿，其残址之侧还有更大的一处院落，其中建筑物也应属于山神庙。

此山神庙的修建时间不详，庙址为广义昌邑屯（原面粉厂以南，嫩江街以西，制材厂专运线以东）的南缘，高踞二道江古河道北岸高冈之上，其前方有一道东西向的斜坡通到古河床上。庙的周边在解放前多为广袤的菜田。据老人口述，此庙在解放前除每年农历三月十六由“跑山人”祭祀外，也是周边居民的“城隍庙”、“土地庙”——即家中有新生、过世之人前往拜祭“告庙”之地（另有人家会在泡子沿“土地龛”告庙），以及当年周边务农之人祈求家宅平安、五谷丰登的场所。

根据周边居民的讲述，规模并不小的这座山神庙本该在地方史料中留痕，可是在近几十年吉林市官方、私人编印的史料中，非但未见文字记载，甚至几乎所有可见的地图插页（无论解放前后），康庄街附近均未见标注“山神庙”。直到几年前，好友贾大为先生提供一张1934年的地图中，才出现了“神庙”字样和“卍”标注。但这个标注毕竟还未言之凿凿，只是证明这里有过庙。去年，在我市青年收藏家闻焱先生处，看到了一份印刷于1938年的地图中，在康庄街山神庙处也出现了寺庙的符号标注，只可惜没有文字说明。

作为吉林市的地图顶尖藏家，闻焱先生在今年又购得了一批珍贵的解放前刊印地图，其中一张印刷于1932年带有等高线的地图中，在那个“入字型”路口的北端，赫然出现了文字标注——山神庙。在闻焱先生所购另一份1926年的地图上，山神庙庙址上还看到“第十二分所”的标注，显然在清末民初“占用庙产”的风潮中，山神庙和东关天齐庙、西关马神庙等寺庙一样，都有过被警察部门占用的历史。

据老人们回忆，新中国成立之前，山神庙已经变为民居。不过上世纪五六十年代，庙中仍有道士居住，大殿里还曾有三尊泥胎神像。大概在上世纪六十年代初，山神庙被部分拆除，在1966年的航拍照片中，仅见山神庙西侧耳房。后来，孔、解、赵、岳、王等几家共同住在旧时山神庙的院子中。

或许是山神庙消失得有些早，亦或许是目前健在的老人与山神庙相比显得“太过年轻”，时光的磨蚀使得生息于此的老人们，也对究竟哪一座老房子是山神庙旧址，产生了类似“曼德拉效应”的集体错误记忆。包括本人在内，也曾一直认为康庄街和青年路交汇口附近的一座带雁翅影壁的院落是山神庙旧址。在探访山神庙时，我甚至听到有老人说，山神庙很小，只是那座耳房那么大。

很遗憾，曾遥望滚滚松江、庇佑着一方百姓的山神庙，早已踪迹全无，甚至连庙前的特殊地貌街景也近乎被荡平，只有弥漫在部分市民记忆中的山神庙地名，或隐或现地为后世留下欲罢不能地探秘心结。

特别鸣谢闻焱先生、邴赫先生、赵海先生、程照国先生、贾大为先生对本人撰写此文给予的支持和鼓励！