“天下第一善文”《太上感应篇》最经典的8句话，最好背下来

有这么一本非常特别的小册子，它不讲什么高深莫测的大道理，篇幅也不长，全文只有一千二百多字。但从它诞生之日起，就在中国民间产生了极为深远的影响，甚至被誉为 “天下第一善文”。

这本书，就是《太上感应篇》。

它就像一个古代版的“解忧杂货店”，用最朴素、最直接的语言，告诉我们一个核心的秘密。里面有最经典的8句话。这8句话，可以说是整本书的灵魂。

奇书从何而来？

在我们深入解读这8句蕴含着巨大能量的话语之前，我们有必要先花一点时间，回头看看这部书的“前世今生”。

正所谓知其然，也要知其所以然。了解了它的来历和分量。

《太上感应篇》的作者是谁，现在已经很难考证了，学界普遍认为它大约成书于中国的宋代。

那个时代，社会经济虽然繁荣，但各种社会矛盾也开始凸显，人们对于命运、善恶、祸福的思考也愈发深入。

它的语言非常平实，结构也特别清晰，就是告诉大家，哪些是善的行为，会带来好的结果；哪些是恶的行为，会招致不好的后果。

这种简单明了的风格，让它不像别的经典那样高高在上，而是能迅速地在普通百姓中流传开来。

而真正让这本书“火”出圈，达到“家家有之，人手一册” 程度的，是一位“顶级带货人”，南宋的皇帝宋理宗。

这位皇帝非常推崇这本书，他亲自在书的卷首题写了八个大字，并且让当时的宰相、大儒为它写序作跋，动用国家的力量向全社会推广。

从此，《太上感应篇》就从一本民间劝善读物，一跃成为上至帝王将相、下至黎民百姓共同学习的道德教科书。

命运的开关，就在自己手里

一、祸福无门，惟人自召。

二、善恶之报，如影随形。

这十六个字，是《太上感应篇》的开篇之语，也是整部书的总纲。我把它们放在一起，作为我们要背下来的第一组句子。因为它们共同揭示了宇宙间一个最根本的法则。

我们常常感叹“命运弄人”，觉得自己的不幸是老天不公，别人的好运是祖坟冒青烟。但《感应篇》一上来就告诉我们一个颠覆性的观念： “祸福无门，惟人自召”。什么意思呢？就是说，一个人的灾祸与福气，并不是命中注定，也没有一扇神秘的大门可以走进去。

这一切，都是我们自己一言一行“召”来的。

它不是说你想要什么就来什么，而是说你的思想、言语和行为，就像一块磁铁，会自然而然地吸引来同频的东西。你心里总是充满怨恨、算计，那么吸引来的，自然是麻烦和冲突；你心里总是怀着善意、想着帮助别人，那么你收获的，也必然是温暖和支持。

为了让你彻底相信这个道理，它紧接着又说了一句：“善恶之报，如影随形”。

所以，这开篇的两句话，直接就把命运的主动权交还到了我们自己手上。

人生的路口

三、是道则进，非道则退。

在每天纷繁复杂的选择面前，我们到底该怎么做决策呢？人生就像一个巨大的迷宫，充满了岔路口，走错一步，可能就离目标越来越远。

这里的 “道” ，我们可以理解为“正道”，是符合规律、符合良知、对自他都有益的道路。

而“非道”，自然就是指那些邪门歪道，那些损人利己、违背良心的路径。

凡是符合正道的事情，就应该毫不犹豫地去做，努力精进；凡是不符合正道的，就要立刻悬崖勒马，赶紧退回来。

比如，在工作里，有一个机会可以通过不正当的手段获取更高的职位和更多的利益，这就是“非道”。

那一瞬间，你是选择“进”还是“退”？生活中，看到别人有困难，伸出援手是“道”，冷漠旁观就是“非道”，你是“进”还是“退”？

每当我们面临选择，感到犹豫不决时，就可以把这句话拿出来问问自己：我现在要做的这件事，它“是道”吗？它光明正大吗？它能让我晚上睡得安稳吗？如果答案是肯定的，那就勇敢地“进”；如果答案是否定的，哪怕它能带来再大的诱惑，也要坚决地“退”。

这八个字，是我们在人生路口上，最可靠的红绿灯。

独处时，你是什么样的人

四、不履邪径，不欺暗室。

当我们决定要“是道则进”之后，《感应篇》进一步为我们指出了修养品格的一个关键所在。

很多人在公众场合，在别人的注视下，都能表现得彬彬有礼、道德高尚。但真正的考验，往往发生在无人知晓的时刻。所以，便有了这句千古流传的警言： “不履邪径，不欺暗室”。

“不履邪径” ，字面意思是不要去走那些歪斜的小路。引申开来，就是指在行为上，要堂堂正正，不走捷径，不碰那些灰色的、不合规矩的事情。它要求我们守住行为的底线。

而比行为底线更进一层的，是内心的底线，那就是 “不欺暗室”。“暗室”，就是指没有人看见的地方，可以是自己独处的房间，也可以是我们内心的起心动念。在别人看不见、听不到的地方，也不做亏心事，不动坏念头，不欺骗自己的良知。

这四个字，其实和儒家所强调的“慎独”精神高度一致。

一个人的品格到底怎么样，不是看他站在聚光灯下的时候有多光鲜，而是要看他独处时，在可以为所欲为却选择不为所欲为的时候，是什么样子。

最高的修养是让人舒服

五、不彰人短，不炫己长。

我们的品格，不仅体现在独处时的坚守，更体现在与人交往的言谈举止中。有时候，一句不经意的话，就可能像一把刀子伤了人，也为自己种下了恶因。《感应篇》在这方面，也给出了极为重要的指导，那就是： “不彰人短，不炫己长”。

“不彰人短” ，意思是不要去宣扬、传播别人的短处和过失。每个人都有缺点，都有不愿为人知的故事。守住别人的秘密，包容别人的不足，是一种极大的善良。很多人喜欢背后议论人非，拿别人的糗事当谈资，觉得这样很过瘾。但实际上，这样做不仅会伤害别人，也会极大败坏自己的人品和福报。经常说别人不好的人，自己的磁场也会变得负面和刻薄。

与此相对的，是 “不炫己长”。就是不要去炫耀自己的长处和优点。你有才华，有财富，有成就，这很好，但没有必要处处显摆，时时挂在嘴边。

像感受自己一样感受他人

六、见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。

如果说“不彰人短”还只是停留在“不说”的层面，那么《感应篇》接下来提出的要求，则进入了更高维度的内心修炼。它要求我们培养一种极为深刻的同理心，也就是我们常说的“同情共感”。

“见人之得，如己之得” ，是说看到别人有所收获、有所成就、过得幸福时，要像自己得到了这一切一样，由衷地为他感到高兴。这一点，说起来容易，做起来太难了。

人的天性里，有一种根深蒂固的“嫉妒心”。看到身边的人，特别是和自己差不多的人突然成功了，心里常常会泛起酸水，甚至会想“他凭什么？”而《感应篇》要求我们做的，恰恰是把嫉妒心，转化为真诚的随喜和赞叹。

为什么这么重要？因为当你能真心为别人的好而高兴时，你的心量就被打开了。

你不再是一个孤立的、处处与人竞争的个体，你开始融入一个更大的“我们”。你的快乐，不再只来源于自己的得失，更来源于他人的幸福。

同样， “见人之失，如己之失” ，是说看到别人遭遇失败、陷入困境、承受痛苦时，要像自己亲身经历这一切一样，感同身受地去体谅和同情。

我们很容易犯的错误是“幸灾乐祸”，看到自己讨厌的人倒霉了，心里暗暗叫好。

从人到万物

七、济人之急，救人之危；昆虫草木，犹不可伤。

当我们通过“见人之失，如己之失”培养起了深厚的同情心之后，行动就成了必然的结果。

《感应篇》接着就告诉了我们行动的方向，并且将这种慈悲心，从人类社会，无限延伸到了整个自然界。这组句子是： “济人之急，救人之危” 与 “昆虫草木，犹不可伤”。

“济人之急，救人之危” ，这讲的是对人的关怀。它看到别人有急难，不是口头上说几句安慰的话，而是要实际地去周济他、帮助他。看到别人身处危险之中，要勇敢地伸出援手去救助他。

它要求我们的善良，不能只停留在心里，必须落实到行动上。

在讲完对人的救助之后，它笔锋一转，说出了一句让无数后人感到震撼的话： “昆虫草木，犹不可伤”。

将这两句连在一起看，我们就能看到一条清晰的慈悲路径：从救助身边的急难之人开始，这是我们行善的起点；然后，将这份爱心不断扩大，延伸到所有有生命的存在，乃至整个自然环境。

这是一种由内而外、由近及远的修行次第。

万千法门，归于此心

八、诸恶莫作，众善奉行。

那么，有没有一句话，能把这一切都概括起来，作为我们一生修行的最终准则呢？

有。就是这句我们可能从小就听过，但未必真正理解其分量的话： “诸恶莫作，众善奉行”。

这句话，分量极重。我们前面提到过，南宋皇帝宋理宗，就是亲笔题写了这八个字，放在了《太上感应篇》的卷首，足见其在帝王心中，也被视为整部经典的精髓。

“诸恶莫作” ，是一切修行的基础和底线。“诸恶”，就是指所有不好的、会伤害自己和他人的思想、言语和行为。小到一句伤人的话，一个贪婪的念头；大到损人利己的恶行。

这一切，都要下定决心，彻底断除，绝不再犯。这叫“止恶”，是防守。

“众善奉行” ，是在守住底线之后，主动的出击和创造。“众善”，就是指所有美好的、对自他有益的事情。小到一个微笑，一句鼓励；大到一次无私的帮助，一项有益于社会的事业。

这一切，都要我们积极地、持之以恒地去做。这叫“行善”，是进攻。

一守一攻，构成了完整的人格修炼。很多人觉得这八个字太简单了，三岁小孩都懂。但古人说，“三岁孩童虽道得，八十老翁行不得”。

知道这个道理很容易，但要用一生去践行，却无比艰难。