
今天讨论的话题是:
佛和我们,有何不同。
或者说,我们和佛之间,差了些什么。
在无尽的时空中,我们曾无数次对佛心生向往,却又总是觉得与佛相差甚远;甚至常常被自己吓退:“修行?成佛?那是你们的事,我不得行!”
或许,这是佛最不想听到的话。
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佛为众生而担当
那一年,悉达多太子走出宫殿,在第一个城门见到耄耋之人,他知道了世上存在“老”;
他在另一个城门见到重病之人,看到了“病”;
在又一个城门见到亡故之人,知道了世上存在“死”。
年轻的太子意识到生命无常,不仅自己会遭受老病死之苦,一切众生也在遭受相同的苦。
那一夜,他舍了恩爱,弃了富贵,骑上白马,越东门而出家。他主动承担起探求宇宙真相的责任,忍过饥饿,降过心魔,终于为自己也为我们证得能超越生死轮回的无上智慧。
这就是佛陀的慈悲。
对于这种慈悲,成庆教授的解释值得一读。他在《人生解忧》一书里写道:“佛教中的‘慈悲’并非是主体对客体的施舍与怜悯,而是感受到身处茫茫无垠的世界中,我们彼此连接、互相作用,并且依着因缘互相成就着对方。”
我们也曾目睹亲人脸上爬满密密麻麻的皱纹;我们也曾一瞥ICU病房里奄奄一息的病人……可我们只是微微感叹一声“真无常啊”,转头继续吃喝玩乐,窘缩在狭隘的自我里,或许还暗暗庆幸“还好不是我”!
佛勇猛精进,不知疲倦
出家后的悉达多在尼连禅河边苦修6年。他日食一麻一麦,瘦弱不堪,真理却浑不见影。此时,他悟到中道才是正道,接受了牧羊女供养的乳糜。
恢复体力后,他静坐在菩提树下发誓:“我今若不证无上大菩提,终不起此座。”
七日七夜,他专注地修行,逆观“十二因缘”,又顺观“十二因缘”,念念思维,无有懈怠。终于在第七日,夜睹明星,豁然顿悟。
悉达多在成佛后49年的弘法生涯中,未曾休息一天。他在80岁高龄时,仍徒步从王舍城前往吠舍离,途中为生病的比丘亲拭脓血。
即使在行将涅槃之际,仍苦口婆心地教导弟子要“以戒为师”,时刻思维无常,不要整日昏沉睡眠。
佛陀就是这样具有不竭的行动力,而我们修行却常常三天打鱼,两天晒网。
书中也展开过讨论:“佛陀为何能不知疲倦地度化众生?最表面的解释是,因为他根本不会产生和他人、众生,乃至无尽时空的对立感。”
《金刚经》中,他告诉弟子:“如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。”
所以,佛陀虽然在度化众生,但内心不执着于“我正在度众生”、“我有一个度众生的伟大事业”的相。而我们却有人我对立,因此一边行善,一边计较得失。
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迷时众生,觉悟是佛
佛了知世出世间一切智慧,念念在觉悟中;我们大多数时候却在迷惑中,无法洞悉事物本质,难以知行合一。
《六祖坛经》中说:“自性若悟,众生是佛;自性若迷,佛是众生。”一悟一迷间,便是佛与我们的距离。
让我们回到古印度佛陀住世的时代:
佛穿着素净的僧衣,双手虔诚地捧着钵盂,从容走向鱼龙混杂的城市,安静地挨家挨户乞食,不问施者是贫是富,不管食物是多是少。
他安宁淡然地回到本处,清净地吃饭,清净地收拾餐具,清净地洗濯双足,清净地整理座位,清净地结跏趺坐。
他的每一个念头,都像澄澈的河水,平平和和地流过每一件事。他的心灵则像镜子,平等无差地映照一切事物,那么自然,那么自在。
我们吃饭的时候,何尝在清净地吃饭?那个豌豆尖很嫩,多吃点;那盘豆腐煮太老,不吃第二口……
我们坐着的时候,何尝在清净地坐着?早上同事误会了我,怎么还不给我道歉;昨天孩子在学校被老师点名批评,好久才能懂事……
迷与悟之间,有多远?一念之间。
若有一瞬间,我们的念头清净无染,安定平静,当下即与佛相应;若能让这样的瞬间成为生活的每一个瞬间,那我们就能念念与佛相应。
佛从人世间而来,然后走向圆满觉悟的生命境界。我们也从人世间而来,也终将如他所愿,走向圆满觉悟的彼岸。
我们与佛看似不同,又是如此地相同。愿我们在夜睹明星时,也能把觉悟、担当、慈悲利他与精进不懈照进现实。
这,或许才是佛陀最想看到的画面。
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文字|兰心 编辑|巍然
绘图|小铭 美编|妙能
责编|慧法
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