山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
资料来源：《金刚经》
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本文内容来源于佛经记载与传统典籍，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。
《金刚经》自古便是禅宗第一经，六祖慧能听闻一句"应无所住而生其心"便当下开悟。
从一个不识字的樵夫成为禅宗祖师。
历代修行人将此经奉为圭臬，朝夕诵读，越读越觉心境开阔，烦恼渐消。
这部仅有五千余字的经文，为何有如此神力？
那句"应无所住"四个字，听起来简单，可真要参透其中玄机，却是难上加难。
住，是执着、停留、攀缘之意。
无所住，难道就是什么都不要、什么都不想、什么都不做？若真如此，修行人岂不是要变成木头石头？
可偏偏佛陀在经中讲得明白："应无所住而生其心。"既要无所住，又要生其心，这不是矛盾吗？这其中到底藏着什么样的智慧，能让修行人读着读着，就从种种束缚中解脱出来，活得越来越自在？
这个疑问，要从一千三百多年前的一个夜晚说起。
唐朝初年，岭南有个卖柴的年轻人，姓卢名慧能。父亲早逝，家境贫寒，靠打柴养活老母。这慧能虽不识字，却天资聪颖，心地纯良。
有一天，他挑着柴到城里卖，走过一家客栈，听见里面有人在诵经。那声音清朗而庄严："应无所住而生其心。"就这么短短八个字，如同闪电划过慧能心头，他浑身一震，立在原地动弹不得。
那一刻，慧能觉得心中有什么东西松开了。多年来挑柴的辛苦、生活的艰难、对未来的迷茫，好像突然间都不那么沉重了。他放下柴担，走进客栈，向那位客人请教："您诵的是什么经？"
客人见这个樵夫气度不凡，便告诉他："这是《金刚般若波罗蜜经》，我从黄梅东山五祖弘忍大师那里学来的。五祖大师常劝人诵读此经,说能见自本性,直了成佛。"
慧能听罢，心中升起强烈的求法之念。他安顿好母亲，辞别家乡，一路北上，历时一个多月，终于到达黄梅东山。
五祖弘忍见到这个岭南来的年轻人，问道："你从哪里来，想求什么？"
慧能答："弟子是岭南新州百姓，远来礼师，只求作佛，不求其他。"
五祖听了，面露异色，却故意说："你这岭南人，又是獦獠，如何能作佛？"
慧能当下回答："人虽有南北,佛性本无南北。獦獠身与和尚身不同，佛性有何差别？"
这话说得五祖心中一动。眼前这个年轻人，虽未曾读书识字，却已有般若智慧。只是门下弟子众多，不便当场表露，便让慧能随众到碓房舂米。
慧能在碓房一干就是八个月。他身材瘦小，舂米时要在腰间绑块大石头，才能踩动碓杵。日复一日，从不叫苦。
这期间，五祖一直暗中观察着慧能。这个年轻人干活时专注认真，休息时却常常陷入沉思。他虽不识字，无法读经，却似乎总在参悟着什么。
转眼到了那年秋天。一天，五祖召集众弟子说："生死事大，你们整日只知修福，不知出离生死苦海。自性迷了，福何可救？你们各自去看自己的智慧，取自本心般若之性，各作一首偈子来给我看。若悟得大意，便传付衣法，为六代祖师。"
众弟子中，上座神秀最有声望，大家都认为衣钵非他莫属。神秀思虑再三，夜里在南廊墙壁上题了一偈：
"身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。"
第二天，五祖看到这首偈，当众赞叹："你们都依此偈修行，就不会堕落恶道。"众人纷纷礼拜，开始诵念。
碓房里的慧能听说了这件事，请人带他去看那首偈。他虽不识字，却请人读给他听。听完后，慧能沉默良久，说："我也有一首偈，能否请人写在墙上？"
旁人都笑了："你一个舂米的，也会作偈？"
慧能平静地说："欲学无上菩提,不可轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。"
有人被他的诚恳打动，同意帮他写。慧能念道：
"菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。"
这首偈一出，众人哗然。有人赞叹，有人不解，有人嫉妒。五祖看到后，当众说："此偈未见本性。"说完用鞋底把偈擦掉了。
众人以为此事已了，各自散去。
谁知当天夜里，三更时分，五祖悄悄来到碓房，见慧能腰间绑着石头，正在舂米。五祖用锡杖敲击碓杵三下，转身离去。慧能立刻明白了——三更时分到方丈室去。
三更一到，慧能悄悄来到五祖房中。五祖用袈裟围住烛光，不让外人看见，开始为慧能讲解《金刚经》。
讲到"应无所住而生其心"时，五祖停顿了一下，看着慧能。
慧能的眼中，已然泛起泪光。他忽然想起当初在客栈门前，听到这句话时心中那一瞬间的触动。那时只是隐约觉得，这句话里藏着天大的秘密。如今在五祖的点化下，这秘密的门，似乎正在慢慢打开。
五祖缓缓说道："这'应无所住而生其心'，正是般若法门的核心。世人修行，往往执着于相。念佛的执着佛相，参禅的执着空相，持戒的执着戒相。有所执着，便有所住；有所住，心便不自在，便是束缚。"
"可是，"慧能忍不住问，"如果什么都不执着，什么都不住，那心往哪里去？不就成了顽空，成了死水吗？"
五祖微微一笑："你问到了关键处。佛陀在经中讲得明白，不是叫你什么都不要，而是教你如何在'无所住'中生起妙用。这'生其心'三个字，正是点睛之笔。"
"无住不是断灭，不是枯木死灰。无住是指不被任何境界所束缚，心如明镜，物来则应，物去不留。看见花开，知道是春天；看见叶落，知道是秋天。该喜时喜，该悲时悲，喜悲过后，心中依然清净无染。这才是'应无所住而生其心'。"
五祖继续讲道："譬如这灯光，照见万物却不住于万物。墙是墙，桌是桌，光只是照，从不说'这是我照的墙，是我的'。光不会因为照了墙就住在墙上，也不会因为桌子移走了就难过。它只管照，清清楚楚，明明白白。"
"修行人也当如此。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身触物，意知法，样样清楚，样样分明，却不起执着。不是没有感受，而是感受过后，不留痕迹。就像在水面写字，写时清清楚楚，写完了无痕迹。"
慧能听到这里，心中豁然开朗，脱口说道："何期自性，本自清净！何期自性，本不生灭！何期自性，本自具足！何期自性，本无动摇！何期自性，能生万法！"
五祖听慧能说出这五句"何期自性"，知道他已经彻悟，心中大为欢喜。他将衣钵传给慧能，叮嘱他连夜南归，免遭他人嫉妒加害。
临别时，五祖还说了一句话。这句话关于"应无所住"的更深含义。
关于为什么修行人越读《金刚经》越自在，关于解脱的最高智慧。
五祖说："从上以来，传法的祖师都是靠这句话印证弟子是否开悟。
真正理解了'应无所住'的人，才算见到了自性......"
那么，五祖到底说了什么？这"应无所住"还有哪些更深的含义？
修行人又该如何在日常生活中践行这四个字？
