姜群：道教主要戒律有哪些？

道教作为中国本土宗教，其戒律体系不仅承载着信仰规范，更蕴含着千年来的哲学智慧与伦理准则。这些戒律在历史长河中逐渐形成系统，既是对修道者行为的约束，亦是对精神境界的指引。

道教戒律种类繁多，包括想尔九戒、五戒、十戒、碧玉真宫大戒规、孚佑帝君十戒、智慧上品大戒等，虽因时代背景与高道解读各有侧重，然其核心宗旨始终如一——引导众生明心见性，臻于至善。以下将择要阐释其中精髓。

一、想尔九戒

托名于老子《道德经想尔注》的“想尔九戒”，分上、中、下三品，共九条。上品倡“行无为、行柔弱、行守雌勿先动”，契合《道德经》“道常无为而无不为”的玄理；中品重“行无名、行清静、行诸善”，体现“大音希声”的谦德；下品则言“行无欲、行知止足、行推让”，暗合“知足不辱，知止不殆”的处世智慧。正一派认为，持此戒者可趋仙道、延寿命、避灾厄，其思想与庄子“虚室生白，吉祥止止”的境界一脉相承。

二、五戒与九真戒

老君五戒（杀、盗、淫、妄语、酒）作为持身之本，被《太上老君戒经》誉为“持法之根”。其内涵远超表象，与天地五行、人体五脏相呼应，如《黄帝阴符经》所言：“天地万物之盗，万物人之盗”，戒律的持守实为调和天人关系的枢纽。而“九真妙戒”则为超度亡灵所设，强调“敬让父母”“忠于君王”“慈救众生”等九德，体现了道教“济世度人”的终极关怀，与《度人经》“齐同慈爱，异骨成亲”的思想相映成辉。

据《北帝伏魔神咒妙经》卷六称，此戒内容为：一者敬让，孝养父母；二者克勤，忠于君王；三者不杀，慈救众生；四者不淫，正身处物；五者不盗，推义损己；六者不嗔，凶怒凌人；七者不诈，谄贼害善；八者不骄，傲忽至真；九者不二，奉戒专一。

三、初真戒

初真戒作为修道者的启蒙规范，涵盖五戒、八戒、十戒及女真九戒，旨在“树立道心，弘道立德”。其核心在于通过行为约束实现心性升华，如《初真戒说》所言：“十恶不生，凡心顿息”。清代王常月更将“三皈依”融入戒律，强调对道、经、师三宝的皈依，呼应了《云笈七签》中“修道必先奉戒”的传统。

初真十戒 以“忠孝仁信”为首，要求修道者“广济群生”“守贞节俭”，体现了道教“修身齐家治国平天下”的社会责任感。其内容与儒家“己所不欲，勿施于人”的伦理观互通，亦暗合佛教“诸恶莫作，众善奉行”的普世价值。

初真五戒：初真真戒是初真戒的根基，是入道之初门，清心之良方，是出俗与入俗的枢纽，每入道者，必须牢牢领会其意。

五戒指：一、不得杀生；二、不得荤酒；三、不得口是心非；四、不得偷盗；五、不得邪淫。

这五戒是持身之本，护法之根，如果能以此五戒为对照，就能益寿延龄，天神护佑，永脱五刑之苦，世世不失人身。

五戒后来发展成“八戒”。陆修静在《受持八戒》中说：在五戒之外加三戒：六、不得杂卧高广大床；七、不得普习香油，以为华饰；八、不得耽着歌舞以作倡伎。

初真十戒：持五戒者，校正身心，去除杂念，许受虚皇天尊所命初真十戒。

十戒为：

第一戒者，不得不忠不孝，不仁不信，当尽节君亲，推成万物；

第二戒者，不得阴贼潜谋，害物利己，当行阴德，广济群生；

第三戒者，不得杀害含生，以充滋味，当行慈惠，以及昆虫；

第四戒者，不得淫邪败真，秽慢灵气，当守贞操，使无缺犯；

第五戒者，不得败人成功，离人骨肉，当以道助物，令九族雍和；

第六戒者，不得谗毁贤良，露才扬己，当称人之美善，不自伐其功能；

第七戒者，不得饮酒食肉，犯律违禁，当调和气性，专务清虚；

第八戒者，不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷；

第九戒者，不得交游非贤，居处秽杂，当慕胜己，栖集清虚；

第十戒者，不得轻忽言笑，举动非真，当持重寡辞，以道德为务。

这十戒，托虚皇天尊所命，能做到者，天神护佑，永脱一切苦恼。

“十戒”注重道教徒的品德修养，要做到忠、孝、济世、守身、节俭、利人、清修，作为修道养性的前提，洁身戒行的道德规范，能使道教徒品行端正，世人竞向慕之、归之。

女真九戒：针对女性修行者，强调“贞洁持身”“慈悯不杀”，展现了道教对性别修持的差异化智慧，与《女青鬼律》中“男女异修，同归大道”的理念相契合。

九戒为：一曰，孝敬柔和，慎言不妒；二曰，贞洁持身，离诸秽行；三曰，惜诸物命，慈悯不杀；四曰，礼诵勤慎，断绝荤酒；五曰，衣具质素，不事华饰；六曰，调适性情，不生烦恼；七曰，不得数赴斋会；八曰，不得虐使奴仆；九曰，不得窃取人物。

四、中极戒与天仙大戒

中极戒三百条堪称道教戒律的集大成者，内容细至言行举止，广至传授戒箓，如《道教义枢》所言：“戒者，解业结之舟航”。而天仙大戒作为三坛圆满的最高戒律，唯有持初真、中极二戒无过者方可授受。此三戒构成了“戒律—功德—证道”的修行次第，印证了葛洪《抱朴子》中“积善立功，慈心于物”的成仙逻辑。

初真戒、中极戒、天仙大戒，总称为“三坛圆满天仙大戒”道书上讲受天仙戒者称妙道师；受中极戒者称妙德师；受初真戒者称妙经师。

五、斋日制度

道教的斋日（如十直斋日、八节斋日、三元斋日等）将戒律与天地节律相结合，通过特定时日的持戒，实现“天人感应”。这一制度既源于古代天文历法，又融合了《周易》“与时偕行”的哲学，如《赤松子章历》所载：“斋日天地气交，鬼神鉴临”，在时间秩序中赋予修行以神圣性。

十直斋日：每月一日，八日，十四日，十五日，十八日，二十三日，二十四日，二十八日，二十九日，三十日(小月可取二十七日)。

八节斋日：立春日，春分日，立夏日，夏至日，立秋日，秋分日，立冬日，冬至日。

三元斋日：正月十五，七月十五，十月十五。

四始斋日：正月一日，四月一日，七月一日，十月一日。

三会斋日：正月七日，七月七日，十月五日。

这些斋日是持戒做斋的特定时间，斋日里必须严格持戒、护戒，这样才能真正以身正教化世人，以净心感化世人。

道教的戒律体系，不仅是宗教规范，更是一种生命智慧的传承。从“想尔九戒”的玄思到“天仙大戒”的圆满，从个人心性修养到社会伦理构建，其内涵正如《道德经》所言：“为学日益，为道日损”。在当代社会，这些戒律中蕴含的节制、慈俭、诚信等理念，仍可为浮躁时代提供精神滋养。若能以戒为镜，反观自省，则近可修身养性，远可通达“与道合真”的至高境界。

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