湖南
继续来看《修心诀》，前面有人问：为什么顿悟之后还需要渐修？然后普照禅师告诉大家：之所以顿悟之后还需要渐修，是因为还有习气在，并且举了很多古代祖师的法语来验证。
然后普照禅师接着说：
「故悟后长须照察，妄念忽起，都不随之；损之又损，以至无为，一心不乱，求生净土，方始究竟。“天下善知识，悟后牧牛行”是也。」
这是说，开悟之后，还需要用本有的般若觉照妄念，一旦有妄念突然冒出来，千万不要顺着它走，不能理它。
这看起来好像跟未悟时，提起觉照做的功夫一样，并没有什么区别啊！其实有很大的区别，差之毫厘谬以千里。
未悟时，你提起觉照，觉知妄想，此时你往往是认为妄想实有，你会认为我怎么又起妄想了，不自觉的就会去处理妄想，压制妄想。
这个时候，当你处理妄念的时候，恰恰就是认为妄念实有。如果你当真认为妄念本空，那你为何还要去处理它呢？
就好比一个没有烟瘾的人，绝对不会想着要去如何戒掉烟瘾，因为烟瘾对他来说本就是空。反之，如果你总想着我要对治烟瘾，要采用各种方法来戒掉烟瘾，这恰恰是认为烟瘾实有。妄念同样如此。
所以，面对妄想，我们只要不跟随，不理睬，那么就自然能化空。
所以古人讲“不擒不纵”，“擒”就是抓住、压制念头，“纵”就是放纵念头。现在既不要压制妄念，也不要放任妄念，任由念头来来去去，不理睬它们。
其实修行就是练“不理睬”的功夫，念头来了没关系，不跟着跑就行，它自然会消散。不管是念佛、持咒还是参禅，都是这个道理。
比如念佛时念头来了，不管它，只管提起佛号；参禅时念头来了，不管它，只管提起话头；修密时念头来了，不管它，只管提起咒语。
一心专注在功夫上，妄念自然就转化了。这是灵活的“转化”，不是死板的“压制”。
你不随它走，它就没有了，好像一个流星，它就掉下去了，没有了。一个流星出来，又没有了。像水泡泡一样，冒出来，又回到水里去了；冒出来，又回去了，没有了，这就是「损之又损」。
