“无明”是怎么出现的？如何对治无明，证到大休歇之地？

继续来看《修心诀》，前面讲了通过解悟而悟入自性，也就是顿悟见性，直接悟入此理，然后就有了下面的问题。

「问：既悟此理，更无阶级，何假后修，渐熏渐成耶？」

这依然是再问顿悟渐修的问题，既然已经顿悟了，那为何还需要渐修、渐熏呢？如果还需要渐修，不正说明没有顿悟吗？

关于这个问题，其实我们前面已经讲过很多次了，来看看普照禅师是怎么回答的：

「答：悟后渐修之义，前已具说，而复疑情未释，不妨重说。汝须净心，谛听谛听。」

因为对于悟后渐修还有疑惑，所以现在不妨重新再详细讲讲其中的义理。并且要他放下那些思虑分别之心，要净心来谛听。为什么要净心谛听呢？前面我们也讲过了，这里不讲了。

普照禅师接着说：

「凡夫无始旷大劫来，至于今日，流转五道，生来死去，坚执我相，妄想颠倒，无明种习，久而成性。虽到今生，顿悟自性本来空寂，与佛无殊，而此旧习，卒难除断。故逢逆顺境，嗔喜是非，炽然起灭，客尘烦恼，与前无异。」

这是说，凡夫从无始那么久远以来，不仅仅是今生，而是过去无数劫的轮回，直到现在，一直流转于五道生来死去之中。

在生生死死当中，因为无明的缘故，坚执我相，处处执着于我，妄想颠倒，久而久之，形成习性。

虽然在今生，一朝顿悟自性，见到了真心本来空寂无染，跟佛没有差别，也就是直指本心，见性成佛，所以「与佛无殊」。