“哈基米音乐”：于纷争中放逐意义，我们真的在“共振”吗

「这场盛大的符号游戏，与其说是情感的链接，不如说是这个时代沟通困境的一则精妙寓言：我们共享着前所未有的符号资源，却可能比任何时候都更加孤独。」

“哈基米喔南北绿豆，阿西嗨呀库乃路”

“哈基米南北绿豆，阿西噶阿西”

这两句看上去叫人摸不着头脑的文字，其实是互联网二创歌曲《蓝莲哈》和《跳楼基》的歌词谐音。

（《蓝莲哈》完整版歌词）

近期，以“哈基米”为主要元素的二创音乐风靡短视频平台，它们有着十分统一的特征：乐句由“哈基米”“曼波”等简短、重复的音节构成，电子调音使其呈现出魔性、机械的听觉效果，音效们被拼贴使用，宛如一锅杂烩。

这类作品在过去可能难以被归入传统意义上的“音乐”，却意外地在网络上掀起热潮：在抖音平台，“哈基米音乐”已经占据猫咪视频bgm的半壁江山，并迅速蔓延到其他各类短视频的音频中；网友的创作热情水涨船高，短短数月让“哈基米”曲库得到了极大的丰富，歌曲已然可以填充“从夯到拉”排行榜。

从被翻唱到被用作手机铃声，显然，这类音乐目前已经拥有不小的受众。

（“哈基米音乐”在抖音掀起热潮）

说到底，“哈基米”究竟是个啥？“哈基米音乐”为何能有如此规模的受众？

01

破圈真相：误读之下，脱缰的意义

“哈基米”是什么？面对这个问题时，认知滤镜会告诉我们，哈基米就是小猫咪。事实上，“哈基米”是日语中“蜂蜜”、“蜂蜜饮料”的音译。在这个词进入大众视野之前，亚文化圈赋予了它第一重生命。

（网友对“哈基米”原义的调侃）

2021年，日本动漫《赛马娘》第二季第12集播出，角色东海帝王走在路上随意哼唱了一段小曲，这段音频因魔性可爱迅速在《赛马娘》二创圈内走红。

2022年，B站UP主京桥刹那将这段音频与日漫曲目《两个笨蛋》进行混音，音节简单、旋律洗脑，第一首病毒式传播的“哈基米音乐”就此问世。

（“哈基米”的出处）

破圈是小众文化的幸还是不幸？哈基米音乐被大众熟识之后，“哈基米”的意义也就此脱缰。以混音版《两个笨蛋》为代表的歌曲被频繁用于萌宠短视频，由于语言的国别差异，并没有多少人去了解歌词的真正含义，但短视频里可爱的小猫、背景音乐中尖锐重复着的“哈基米哈基米”，都不断地在我们潜意识当中建立一种认知：哈基米就是小猫咪。

（反讽将“哈基米”解读为小猫咪的网友）

欧洲学者米歇尔·德赛都曾将读者积极的阅读比喻为“盗猎”：他认为，读者闯进作者的领地，把“财富”统统搬回自己家。这意味着，读者与作者总是在争夺对文字的解释权。

“哈基米”的流行正是如此。当它被大众解构并传播，其意义的决定权就完全交给了声势更浩大的一方。彼时，《赛马娘》的观众朋友们对原义“蜂蜜”的解释，也只能淹没在声浪之中，就算偶然被听见，那又如何？这样的“意义”有什么意义？

（那些“痛失原义”的词语）

破圈、挪用和再生产，让“哈基米”的意义在争夺中不断失焦。人们欣赏或演唱这些音乐时，他们甚至也不知道自己在表达什么：在唱一只小猫？还是在唱“蜂蜜水蜂蜜水”？好像又都不是。

既然哈基米符号存在许多争议，那这些争议反而不重要了，一切服从于那似猫非猫、似人非人的音频响起时，大脑皮层里最直接的“爽感”。

（按原义翻译过来的“哈基米”歌曲）

这恰恰应证了法国哲学家波德里亚所提出的“内爆之链”：当符号与信息激增，意义的过度生产反而会引爆自身，最终坠入无意义的虚空。

早年流行于B站的鬼畜视频，就是这样一场“内爆”的完美注脚——无论是“槽点过多”的金坷垃肥料广告，还是《三国演义》电视剧中的肃穆的诸葛丞相，最终都在网友的拆解和二创中，坍缩成为鬼畜视频的“标准结局”——“美国·圣地亚哥”和“我从未见过有如此厚颜无耻之人”。

（ 金坷垃广告与《三国演义》剧中的诸葛亮 ）

在信息过载的互联网社会，“哈基米音乐”似乎也在用它的无意义消解着音乐的刻板规则，解放着人们的意义焦虑：生活已经够累了，我们难道不能像小猫一样想唱就唱吗？

这场看似无厘头的狂欢，似乎是人们的一场集体精神缴械，一场“摆烂”式的共振。

但，真的只是这样吗？

02

共振假面：难以察觉的“双重叙事”

轻松与欢乐的海平面下，藏着圈层壁垒的暗礁。事实上，关于“哈基米”的符号争夺战远没有停止，它只是以一种更隐秘的方式出现，并进一步污染着这个巨大的符号集合体。人们于“哈基米音乐”中获得的共振，也许只是一种幻觉。

（抖音搜索“哈基米”后封面统一的猫咪形象）

抖音搜索“哈基米”或“哈基米音乐”后，视频封面呈现出惊人的统一：一只圆头橘猫的形象与“哈基米”一词紧紧关联。不知情的网友也许会认为这只是一只长相可爱、有点特别的猫，但其实这是独属于某特定圈层的暗语。

“耄耋”，这是部分“厌猫党”或戏谑文化爱好者为这只猫起的代号，用以谐音“猫爹”：这只误闯民宅的流浪猫，在面对屋主挑逗和驱赶时，产生了一系列应激反应，包括但不限于飞机耳、对人哈气、伸爪攻击。

（圆头橘猫误闯民宅原视频截图）

这只猫身上展现出的野性与攻击性，被厌猫和反流浪猫群体迅速捕捉，“耄耋”表情包就这样开始在互联网传播，“哈气”、“哈基米”、“键帽”等词也被这个圈子赋予新的含义，成为了一种“黑话”。

（网友制作的部分“耄耋”表情包）

法国社会学家布尔迪厄曾强调“委婉表达”的意义：谁在语言交换中懂得语言交换市场的规则，将自己说出的“论谈”尽可能适当地委婉表达，谁就在语言交换市场中获胜，其言论便会成功地传播开来，因而这种言论胜利的机会也会增多和增强。

很显然，亚文化圈正有意无意地践行着这种表达。上述由“耄耋”引申出的黑话与表情包，成为了“圈内人”的识别规则。然而，正因这些符号原义的“中性”、“无害”，让这些具有圈层壁垒的创作成品被大众视为原符号那样无伤大雅的、甚至同样可爱的变体。

（带有“耄耋”符号的哈基米音乐视频及评论区）

因此，“耄耋”等具有戏谑讽刺意味的表情包，反而被人们接受、传播，这其中也包含尚不知情的爱猫人士。他们与可能对自己造成伤害的群体互动，将不友好的音符当作同频，自己也在过程中成为被娱乐的一环。

于是，如今的“哈基米音乐”词条下，呈现出一种荒诞的短视频生态，对猫这种生物持对立情绪的两群人，共同建造了一座“哈基米巴别塔”：所有人都围绕着同一个符号辛勤劳作，表面上沟通无碍，热火朝天，但没有人意识到，这座高塔的建材早已被偷梁换柱——爱猫者用的是“情感”的砖石，而“厌猫党”砌的是“戏谑”的瓦砾。二者之间存在一条奇特的、单向透明的传播链条，站在门槛之内的人，可以享受“洞悉一切”的优越感。

（宠物博主拍自己的猫模仿“耄耋”表情包）

在“哈基米”的音乐狂欢中，人们或许从未真正共振。他们听着同一段旋律，却谱写着各自的歌词。这场盛大的符号游戏，与其说是情感的链接，不如说是这个时代沟通困境的一则精妙寓言：我们共享着前所未有的符号资源，却可能比任何时候都更加孤独。

所以，有谁还记得一切的伊始，“哈基米”只是“蜂蜜水”的意思呢？

03

狂欢之后：让理解先于共存发生

到这里，“哈基米”作为一个互联网迷因，一个被各群体争抢定义的符号，它像是有一种黑色生命力，在文化生产与盗猎中不断延展自己的意义。

但对不同圈层、不同立场的人们来说，一旦共振的假象被揭穿，先前建立的信任与沟通便可能产生裂隙，甚至逐渐消耗殆尽。如此一来，即便“哈基米”和“哈基米音乐”被赋予再多意义，最终回荡在公众对话中的，或许也只是一阵空响。

（不同群体对“哈基米音乐”的负面情绪）

这场充满对立与猜疑情绪的“狂欢”，到底是怎么发生的？

从“蜂蜜”到“小猫”到“坏猫”，每一次意指的转向，都是新的群体将自己的叙事粗暴地投射于符号之上：有人默认他人所见即我所见，也有人希望让我所见成为他人所见。要打破这种僵局，让我们先试图理解。

（对“哈基米”的粗暴定义）

把时针拨回“哈基米”刚刚破圈的时刻，如果网友们能对《赛马娘》观众的焦急“正名”抱以倾听的姿态，也许二次元群体的无力感将被消解——这种无力感并非来源于小众爱好被大众淹没的失落，而是源于其承载的完整叙事被斩断的挫败。

如果“耄耋”“鼠鼠”等小圈暗语诞生之初，就被网友们主动理解并识别为一种特定群体的、带有戏谑与反抗意味的“黑话”，而非一种可爱的昵称，那么人们将拥有躲避或与其对抗的选择权，而不是成为戏谑的一环。

抛开惰性的符号消费，先理解，再选择共存与否。一个健康的互联网生态，其标志不是符号意义的绝对统一，而是意义的多样性能够被看见、被听见，并在对话中保持一种动态的的平衡。这种“有杂音的共振”，其价值不在于达成一致的结论，而在于创造一个让差异得以安全呈现、“人”本身得到足够尊重的空间。

在理解的前置下，也许，《赛马娘》观众可以继续自己的创作而不会再被误读，单纯喜欢魔性音乐的网友可以毫无包袱地欣赏一首哈基米之歌，把它当作真正的音乐而不是意义集合体；宠物博主、日常博主可以把它当作可爱的bgm使用，而“乐子人”褪去伪装，在同好圈也可以实现“圈地自萌”。“哈基米音乐”的意义爆炸有可能不会走向虚无，人们可以在其中各取所需，既不会灼伤自己，又不会冒犯他人。

“哈基米”之后，总有新梗会被推上潮流的风口。下一次，当人们下意识加入一场热梗狂欢时，那关于“它从哪里来”的片刻迟疑，或许就是打破循环的开始。

（图片素材来源于网络）

参考文献

[1]亨利·詹金斯，《大众文化：粉丝、盗猎者、游牧民——德塞都的大众文化审美》

[2]高宣扬，《当代社会理论》