玩易视域下 老子得易之体

玩易视域下“老子得易之体”的诠释分野与现代启示 作者:玩易之门

玩易之门， “易之门”与宋明理学对“老子得易之体”的诠释差异，本质上源于“玩易”路径的分殊。《易经》以阴阳之道为核心门户，“玩易”作为体认易道的实践方式，既塑造了不同思想流派的诠释逻辑，也为易学的现代转化提供了根基。从传统诠释分野到现代应用拓展，“玩易”始终是贯通易道的关键脉络。

“易之门”以太极阴阳互济为“玩易”根基，将“老子得易之体”诠释为对易道本源的完整把握。此派认为《易经》的门户在于阴阳相参的宇宙秩序，《老子》“道生一，一生二”与《周易》“太极生两仪”同属对这一秩序的体认。老子“知雄守雌”并非偏于阴柔，而是通过“玩易”洞察阴阳转化之理，其“清虚自守”恰是易道“生生不息”的本源呈现。这种诠释强调“玩易”需直契阴阳互动的本质，老子所悟之“体”是涵盖乾坤、统摄刚柔的完整道体，与《易经》“一阴一阳之谓道”的核心要义完全契合。

宋明理学则通过“玩易”的体用分离视角，将“老子得易之体”限定为对片面之体的认知。邵雍断言老子“知《易》之体”，张行成进一步释为“知阴而不知阳”，认为老子仅得易体之半。这种诠释源于理学“玩易”重伦理与实践的倾向，王阳明“观象玩辞以立体，观变玩占以践行”的主张颇具代表性，其强调易体需通过儒家伦理之用得以彰显。在理学视域中，老子“贵阴尚柔”脱离了儒家“崇阳贵刚”的实践维度，所言之“体”因缺乏伦理之用的支撑而沦为片面抽象的存在，故不及孟子“得《易》之用”的价值完满。

“玩易”的哲学基础与实践路径，为易学的现代应用提供了核心支撑。现代易学研究通过解构“玩易”中的阴阳平衡逻辑，构建了跨界应用体系：将九宫格转化为SWOT分析框架，以干支系统作为时空坐标，形成企业战略决策的“三维罗盘”。这种转化延续了“玩易”观象知变的传统，却摒弃了门户之见，如五行数字化旺衰体系将阴阳五行转化为可量化参数，使易道智慧融入现代管理实践。

在社会功能层面，“玩易”的现代价值更体现为对个体与社会的双重调适。王阳明“玩易”悟道以安顿身心的传统，在当代转化为“人生波动率分析”，通过运势曲线将不确定性转化为可控认知，缓解现代存在焦虑。而“玩易之门”遵循强调的阴阳平衡思想，既传承易医同源指导着中医体质调理等生活实践，也为生态平衡理念提供了传统文化资源。

从“易之门”与宋明理学的诠释分野到现代应用，“玩易”始终是连接易体与实践的桥梁。传统诠释的差异源于“玩易”路径的侧重不同，而现代研究通过整合阴阳之道与实用理性，让“老子得易之体”的智慧在决策支持、心理调适等领域焕发新生。这印证了古人变易思维观点，认为《易经》里说的“不可为典要，惟变所适”的真谛，也为玩易之门继承与发杨创新中华传统文化的现代复兴提供了鲜活范式。